一、研究進(jìn)展情況

1. 研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

自2012年10月立項(xiàng)以來，項(xiàng)目研究工作總體上按照原定計劃執(zhí)行，并有相當(dāng)一部分工作超出原定研究計劃。2014年7月，項(xiàng)目順利通過中期評估并獲得滾動資助，項(xiàng)目設(shè)定的各項(xiàng)研究計劃目前都已完成或者基本完成，最終成果將按原定計劃產(chǎn)出。原計劃設(shè)定的文獻(xiàn)資料的搜集和整理工程、心靈哲學(xué)數(shù)據(jù)庫建設(shè)工程、心靈哲學(xué)原著選輯工程已經(jīng)順利完成。項(xiàng)目所含的五個子課題都已經(jīng)按計劃完成了對問題、人物、流派和發(fā)展史等專題所進(jìn)行的研究，對應(yīng)最終成果的產(chǎn)出已進(jìn)入最后收尾階段�，F(xiàn)將2014年7月以來的研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況匯報如下。

（1）研究計劃總體執(zhí)行情況

A.以原有研究計劃為基礎(chǔ)、以中期評估中發(fā)現(xiàn)的問題為參照，專家指導(dǎo)，團(tuán)隊參與，論證、規(guī)劃和分配科學(xué)合理的研究任務(wù)。對于項(xiàng)目原有的研究內(nèi)容和隨著研究進(jìn)展不斷呈現(xiàn)出來的一些新的問題和研究內(nèi)容，首席專家與子課題負(fù)責(zé)人廣泛征求專家意見，利用心靈與認(rèn)知研究中心的團(tuán)隊優(yōu)勢，定期對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行匯報和討論，既保證了所選取的研究內(nèi)容的科學(xué)性和合理性，又保證了領(lǐng)取研究任務(wù)的研究者的專業(yè)性和針對性。

B.階段性研究成果以論文、專著、譯著等多種形式大量呈現(xiàn)，最終研究成果的產(chǎn)出已經(jīng)進(jìn)入收尾階段。具體情況如下：

一是自2014年7月至今，項(xiàng)目組累計發(fā)表學(xué)術(shù)論文53篇。其中，有2篇文章發(fā)表在《中國社會科學(xué)》雜志，3篇文章發(fā)表在《哲學(xué)研究》，18篇文章發(fā)表在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《世界哲學(xué)》等CSSCI刊物。有多篇論文獲得學(xué)術(shù)同行引用及被《中國社會科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。項(xiàng)目首席專家高新民教授于2015年1月在《中國社會科學(xué)》發(fā)表論文《心性多樣論：心身問題的一種解答》，《中國社會科學(xué)報》于2015年2月25日刊發(fā)觀點(diǎn)稿對該文論點(diǎn)進(jìn)行了專題報道。此外，課題組還有目的、有計劃地設(shè)立研究專題，組織課題組成員分頭攻關(guān)，撰寫論文，以專欄的形式發(fā)表。目前，已在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《華中師范大學(xué)學(xué)報》、《中國社會科學(xué)報》、《福建論壇》、《河南社會科學(xué)》等刊物以專題論文形式推出了大量研究成果。

二是以階段性成果形式翻譯完成并出版譯著1部。項(xiàng)目首席專家高新民教授帶領(lǐng)部分課題組成員完成了譯著1部《布萊克威爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書——心靈哲學(xué)》，并于2014年7月在中國人民大學(xué)出版社出版。這部譯著的完成既為國內(nèi)心靈哲學(xué)資料的建設(shè)和完善提供了幫助，又為我們的部分子課題所要涉及的研究內(nèi)容提供了一定參照。

三是以階段性成果形式完成并出版了2部專著。項(xiàng)目在研究中圍繞遇到的一些重要的、值得深入研究的專門領(lǐng)域形成了以專著形式出現(xiàn)的部分研究成果，它們既是當(dāng)前心靈哲學(xué)研究中的前沿問題，同時又是解決子課題中某一專門問題所必須涉足的領(lǐng)域。這些研究專著中《心理與物理：心靈哲學(xué)中的物理主義探究》和《信息與心理內(nèi)容》已經(jīng)分別于2015年7月和2016年7月在科學(xué)出版社出版。

（2）各子課題進(jìn)展情況如下：

A.子課題一是“西方心靈哲學(xué)及其最新發(fā)展研究”。該子課題的研究計劃是，對西方心靈哲學(xué)的發(fā)展歷程、有代表性的西方心靈哲學(xué)家的思想、當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的研究現(xiàn)狀等基礎(chǔ)課題進(jìn)行專門研究。作為中期成果，項(xiàng)目組圍繞該子課題發(fā)表的學(xué)術(shù)論文累計已超過50篇。自2014年7月以來，項(xiàng)目組針對該子課題所做的主要工作是，系統(tǒng)梳理和匯總前期研究成果，形成了一部約40萬字的專著，即《西方心靈哲學(xué)及其最新發(fā)展研究》作為該子課題的最終成果�，F(xiàn)在這部專著的初稿已經(jīng)完成80%。原定研究計劃中擬要涉及的西方心靈哲學(xué)中主要理論，如新物理主義、新行為主義、新自然主義、新功能主義、新神秘主義、新目的論、新二元論等在這部專著中都有較為系統(tǒng)完整的體現(xiàn)；當(dāng)今心靈哲學(xué)研究中廣受關(guān)注的一些問題，如意識、意向性、情感、自由意志與心理因果性、他心知在這部專著中也有較為深入細(xì)致的研究；西方心靈哲學(xué)中有代表性的哲學(xué)家，如福多、戴維森、丹尼特、塞爾、米利肯、德雷斯基、柏奇、坎普等人的思想在著作中也有專門追蹤和描述。與該子課題研究對應(yīng)的原著選集《西方心靈哲學(xué)最近20年原著選集》的文選和翻譯工作已經(jīng)完成，現(xiàn)在正在進(jìn)行最后的校對工作。

B.子課題二是“中國心靈哲學(xué)的基本問題與主要成就”。該子課題的研究計劃是，在對中國心靈哲學(xué)進(jìn)行發(fā)生學(xué)、形態(tài)學(xué)研究以及對已有研究進(jìn)行評述的基礎(chǔ)上，從求真性和價值性兩個主要維度對中國心靈哲學(xué)一些理論、學(xué)派和問題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究。項(xiàng)目組圍繞該子課題累計呈現(xiàn)了《中國心靈哲學(xué)的“心理多主論”》、《性自命出：中國古代心靈哲學(xué)的杰作》、《中國哲學(xué)也有自己求真性心靈哲學(xué)》、《西方心靈哲學(xué)的困境與中國心靈哲學(xué)的建構(gòu)》等一批既具有梳理和挖掘性，又具有開拓和進(jìn)取性的研究論文。該子課題的研究進(jìn)度較原定計劃有所超前，因此自2014年7月以來，該子課題的研究重心已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到最終成果的撰寫當(dāng)中。目前，與該子課題相對應(yīng)的最終研究成果，即一部約45萬字的專著《中國心靈哲學(xué)研究》的撰寫已經(jīng)完成80%。與該子課題對應(yīng)的原著選輯《中國心靈哲學(xué)原著選輯》擬入選的哲學(xué)家及其代表作已經(jīng)完成最終的選錄工作。

C.子課題三是“印度心靈哲學(xué)的基本問題與主要成就”。該子課題的研究計劃是，在對印度六派和佛教心靈哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究和梳理的基礎(chǔ)上，盡力弄清和呈現(xiàn)出印度心靈哲學(xué)的產(chǎn)生條件、發(fā)展進(jìn)程、主要問題、基本特征等，并將佛教心靈哲學(xué)思想作為重點(diǎn)內(nèi)容予以研究。項(xiàng)目組圍繞該子課題先后發(fā)表了《佛教語言哲學(xué)略論》、《意義理解與人生解脫——佛教意義理論探微》、《理解與解脫——佛教解釋學(xué)之我見》、《心靈與幸�！�—印度非佛教派別的心靈哲學(xué)及其幸福觀意義》等論文。除了發(fā)表大量相關(guān)論文之外，項(xiàng)目組還圍繞該子課題完成了一部約70萬字的專著《佛教心靈哲學(xué)論稿》。該著作從求真性和價值性兩個方面對佛教心靈哲學(xué)的動機(jī)、主旨、特點(diǎn)、自我-無我、心理現(xiàn)象、心之本質(zhì)與生滅、佛教價值性心靈哲學(xué)的特質(zhì)、凡心-圣心等問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究。2014年7月至今，該子課題的主要工作是整理已有研究素材，形成最終成果。該項(xiàng)工作當(dāng)前進(jìn)展順利，比原計劃略有超前。與印度正統(tǒng)六派心靈哲學(xué)相關(guān)的研究工作基本完成，其余的研究工作已經(jīng)全部完成。該子課題的最終研究成果，即一部約30萬字的專著《印度心靈哲學(xué)研究》，預(yù)計將于年內(nèi)順利完成。

D.子課題四是“中印西心靈哲學(xué)的比較研究”。該子課題的研究計劃是，一方面對已有的比較心靈哲學(xué)研究成果進(jìn)行挖掘、梳理、描述和概括，另一方面在綜合利用前三個子課題研究成果的基礎(chǔ)上慎重選擇一些可比較項(xiàng)，如概念、范疇、問題、人物、學(xué)派、結(jié)論進(jìn)行比較。項(xiàng)目組圍繞該子課題累計發(fā)表了《比較心靈哲學(xué)視野中的自我觀》、《“理”、“神”與心靈解釋——馬勒伯朗士和萊布尼茨對中國心靈哲學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”與“西式解讀”》、《語義無定與索引表征——與西方相對照的佛教語言哲學(xué)》、《弗拉納根的心靈哲學(xué)轉(zhuǎn)向與自然主義幸福觀》、《心靈哲學(xué)前沿問題研究的多維面向》、《東西哲學(xué)有無之辯比較研究應(yīng)有新的維度》等一系列論文。2014年7月至今，項(xiàng)目組在經(jīng)過充分論證，確定擬比較項(xiàng)和基本研究框架的基礎(chǔ)上，開始組織專人撰寫該子課題的最終研究成果。到目前為止，該子課題的研究進(jìn)度與原計劃基本一致，作為最終成果的專著《東西方比較心靈哲學(xué)論綱》的撰寫工作已經(jīng)完成60%以上，預(yù)計將按計劃于2017年8月份之前順利完成最終成果。與該子課題對應(yīng)的原著選輯《心靈哲學(xué)比較研究經(jīng)典論著選編》的編錄和翻譯工作也已經(jīng)基本完成，預(yù)計剩余任務(wù)可于年內(nèi)全部完成。

E.子課題五是“比較哲學(xué)視野下的心靈哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)”。該子課題的研究計劃是，在以上四個子課題研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用當(dāng)前最新的心靈哲學(xué)和相關(guān)科學(xué)研究成果，采用跨文化、跨學(xué)科研究的方法，對心靈哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)中的基本問題、心靈之體和心靈之妙用三個方面展開系統(tǒng)研究。課題組圍繞這些問題以階段性成果的形式發(fā)表了《心性多樣論:心身問題的一種解答》、《意志自由的心靈根基》、《第二代認(rèn)知科學(xué)悖論的形質(zhì)說“破解”》《 意義研究中的整體論與反整體論之爭》《西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展研究綱要》、《心靈哲學(xué)的“危機(jī)”與“激進(jìn)的概念革命”——麥金基于自然主義二元論的“診斷”》等一系列論文。這些成果嘗試對心身問題、自由意志問題、意義問題、概念問題等心靈哲學(xué)的傳統(tǒng)熱點(diǎn)問題給出了一些具有創(chuàng)造性的解答。特別是，針對當(dāng)代心靈哲學(xué)研究出現(xiàn)的“危機(jī)”“困境”，我們借鑒東西方心靈哲學(xué)研究和當(dāng)代相關(guān)科學(xué)研究成果，提出了一種解答心身問題的嘗試——“心性多樣性理論”。這一理論的提出在學(xué)界引發(fā)較為強(qiáng)烈的關(guān)注。2014年7月至今，該子課題在完成專題研究的基礎(chǔ)上，逐步加強(qiáng)與其他子課題研究的溝通和合作，把主要精力轉(zhuǎn)移到最終成果的撰寫工作上來。到目前為止，該項(xiàng)工作進(jìn)展順利，與原定計劃進(jìn)度基本一致，現(xiàn)已完成對專題研究成果的整合工作，并完成了部分最終成果的撰寫（約60%）。預(yù)計將于2017年8月之前順利完成最終成果的撰寫工作。

2. 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

（1）調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用。立項(xiàng)以來，課題組根據(jù)項(xiàng)目研究內(nèi)容的需要，曾分別于2013年7月和2014年8月進(jìn)行過兩次較為大型的調(diào)查研究。一是深入偏遠(yuǎn)農(nóng)村和山區(qū)對中國的民俗習(xí)慣、喪葬、禁忌原始文化的“殘留物”（如民俗、巫術(shù)、招魂術(shù)、古文字等）中隱藏的靈魂觀念等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，同時利用訪談法和問卷法對常人心中潛藏的神靈觀念、靈魂或心靈觀念進(jìn)行調(diào)研。二是利用問卷法和訪談法等對周邊大學(xué)師生和知識分子展開關(guān)于“心身關(guān)系”的調(diào)查研究。取得調(diào)研數(shù)據(jù)后，課題組組織專門人才對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行了整理和分析，并分別撰寫了調(diào)研報告，將大量生動、具體的研究素材提供到專門的理論研究者手中。這些調(diào)查研究的結(jié)論，對于課題組理解和把握民間心理學(xué)的靈魂觀、心身觀提供了重要參照，對于我們構(gòu)建當(dāng)代心靈哲學(xué)理論，彌補(bǔ)西方心靈哲學(xué)研究的漏洞和空白都具有重要意義。

（2）文獻(xiàn)資料收集整理。文獻(xiàn)資料的收集整理工程是本課題研究計劃中的一個重要組成部分。按照我們的原定的研究計劃，這項(xiàng)工程的主要工作已于2012年8月至2013年8月完成，在此期間，課題組成員本著“準(zhǔn)確、完整、充分”的原則，按照計劃分別對中國心靈哲學(xué)、印度心靈哲學(xué)、西方心靈哲學(xué)、比較心靈哲學(xué)及比較哲學(xué)著作進(jìn)行搜集整理，累計整理著作和論文超過5000部（篇）；在此基礎(chǔ)上我們還專門建立了“心靈哲學(xué)資料室”和“東西方心靈哲學(xué)電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”，對資料文獻(xiàn)進(jìn)行了鑒別、分類等梳理工作。2014年7月至今，隨著研究的不斷深入，我們在文獻(xiàn)資料收集整理方面所做的工作主要體現(xiàn)在兩個方面。一是將一部分在研究中新挖掘到的、而在前期收集整理中遺漏了的專著、論文添加到數(shù)據(jù)庫中。二是對已有文獻(xiàn)繼續(xù)進(jìn)行深層次的挖掘、分類和整理，特別是對一部分有代表性的外文資料進(jìn)行了翻譯，對中國傳統(tǒng)心靈哲學(xué)和印度佛教心靈哲學(xué)中相關(guān)思想進(jìn)行了更為細(xì)致的梳理。

（3）學(xué)術(shù)會議、交流與國際合作�！白粤㈨�(xiàng)以來，項(xiàng)目組在學(xué)術(shù)的交流與合作中始終秉持“請進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的理念，通過學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)訪問、讀書報告會和電子郵件等途徑與方式，與國內(nèi)外心靈哲學(xué)的專家和學(xué)者建立了較為廣泛的長期和穩(wěn)定的合作與交流關(guān)系。在學(xué)術(shù)會議方面，項(xiàng)目組除了堅持在每一季度在武漢地區(qū)舉辦小型的心靈哲學(xué)研討會之外，還鼓勵項(xiàng)目組成員積極參與各類國際國內(nèi)與心靈哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)會議。2012年10月至今，項(xiàng)目組累計舉辦武漢地區(qū)心靈哲學(xué)研討會11次，參與人數(shù)超過150人，項(xiàng)目組成員先后向“心靈與機(jī)器”、“首屆心靈哲學(xué)前沿論壇”等會議提交論文并積極參會。2014年7月至今，項(xiàng)目組進(jìn)一步加強(qiáng)與國內(nèi)外同行的交流合作，這主要體現(xiàn)在以下四個方面。一是項(xiàng)目組自籌經(jīng)費(fèi)于2016年5月舉辦了“第一屆心靈哲學(xué)前沿問題及比較研究研討會”，邀請了來自國內(nèi)外14所大學(xué)的50余名與會者參加。與會者就當(dāng)前心靈哲學(xué)的前沿問題，如心身關(guān)系問題、中西比較問題、幸福觀問題等發(fā)表了看法，引起與會者積極響應(yīng)和討論。二是2015年4月至5月，項(xiàng)目首席專家高新民教授受邀到美國進(jìn)行了為期一個月的學(xué)術(shù)交流，期間高新民教授應(yīng)邀發(fā)表了關(guān)于中國心靈哲學(xué)特質(zhì)問題的學(xué)術(shù)講座，獲得美國專家的高度評價。三是項(xiàng)目組繼續(xù)以往的傳統(tǒng)做法，定期邀請國內(nèi)外知名專家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，如法國里昂高師的Roy Jean-Michael教授、美國西切斯特大學(xué)Frank Hoffman教授等分別就分析哲學(xué)和心靈哲學(xué)的前沿問題舉行了專題講座。Frank Hoffman教授還曾于2016年4月以“分析性哲學(xué)”為題開設(shè)了為期兩周的全英文課程。四是繼殷筱、宋榮兩位青年教師訪問劍橋大學(xué)之后，項(xiàng)目組又安排劉明海副教授在美國紐約大學(xué)進(jìn)行了為期1年的學(xué)術(shù)交流。這些學(xué)術(shù)交流一方面使項(xiàng)目組與一些國際知名專家如Timothy O’Connor、Tim Crane、McGinn等建立起了良好的交流合作關(guān)系，另一方面也為我們開拓研究視野、追蹤學(xué)術(shù)動態(tài)，更加準(zhǔn)確的把握國際心靈哲學(xué)研究趨勢、定位自身研究方向提供了參照。

3. 成果宣傳推介情況

我們的成果宣傳情況主要體現(xiàn)在以下五個方面。

一是自立項(xiàng)以來，我們每年年終會例行一次研究成果的總結(jié)會和發(fā)布會，一方面向社會和學(xué)術(shù)同仁匯報我們項(xiàng)目的研究進(jìn)展和最新成果，另一方面通過這種例行的總結(jié)會和發(fā)布會激勵和督促項(xiàng)目組成員，并吸引更多的有志之士投入到心靈哲學(xué)的研究當(dāng)中。

二是我們通過我們自己建立的心靈與認(rèn)知研究中心網(wǎng)站（http://imcyh.ccnu.edu.cn/imc/）即時發(fā)布項(xiàng)目進(jìn)度和研究成果，并對當(dāng)前心靈哲學(xué)的前沿問題進(jìn)行匯總和發(fā)布。

三是依托我們在階段性成果產(chǎn)出過程中與商務(wù)印書館、科學(xué)出版社等出版機(jī)構(gòu)的合作優(yōu)勢，利用這些出版機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢宣傳平臺（如官方網(wǎng)站、微信公眾號等），對我們的階段性成果（譯著、專著、論文）進(jìn)行宣傳推介。

四是按照國家社科基金的要求及時通過《工作簡報》報送項(xiàng)目研究的進(jìn)展情況。

五是項(xiàng)目組成員積極參與國家社科基金�？�的投稿，并取得顯著效果。

通過這些推介活動，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中一些新的理論和走向如新目的論、新二元論、新自然主義、新物理主義為更多的國內(nèi)研究者所了解；西方心靈哲學(xué)的理論困境和可能出路，中國心靈哲學(xué)的界定標(biāo)準(zhǔn)與理論形態(tài)，佛教心靈哲學(xué)的求真性與價值性等一些具有開拓性和創(chuàng)造性的研究成果首次呈現(xiàn)出來。2015年9月至今，高新民教授為進(jìn)一步在國內(nèi)宣傳和推介心靈哲學(xué)，在《中國社會科學(xué)報》開辟專欄以通俗易懂的方式向國內(nèi)讀者介紹西方著名心靈哲學(xué)家及其代表思想。到目前為止，該專欄已連續(xù)推介麥金、德雷斯基、米麗肯、戴維森等近20位哲學(xué)家的思想，在國內(nèi)引起較大反響。

4. 研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

（1）主要問題

2014年7月以來，我們一方面通過各種方法和途徑努力化解前期研究中遇到的一些問題，另一方面隨著研究的不斷深入我們又遇到了一些新的問題。原有的在文獻(xiàn)資料搜集整理中遇到的問題，隨著滾動資金的到位和項(xiàng)目組成員的不懈努力，已經(jīng)基本得到解決。原有的在印度心靈哲學(xué)研究中遇到的問題，主要集中在佛教哲學(xué)和印度六派哲學(xué)這兩個方面。針對這兩方面的問題，我們安排專門人才搜集、整理相關(guān)研究資料，有意識地側(cè)重在該方面的投入，現(xiàn)在已經(jīng)較好的解決了這一方面的問題。這主要表現(xiàn)在，高新民教授完成了70余萬字的專著《佛教心靈哲學(xué)論稿》，并帶領(lǐng)課題組成員對印度六派哲學(xué)心靈哲學(xué)思想進(jìn)行研究，完成了其中的主體工程。在取得這些成果的同時，我們的研究當(dāng)前面臨的主要問題主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面是中印西心靈哲學(xué)比較研究中遇到的一些問題。中印西心靈哲學(xué)比較研究涉及到三方比較，不僅是東與西比，而且還有古與今比，不僅有思想理論的比較，而且有人物流派的比較，是本項(xiàng)目研究中任務(wù)較多、難度較大的子課題之一。自2014年7月以來，我們集中精力完成了對已有的比較心靈哲學(xué)研究成果的挖掘、辨析和梳理工作，對于東西方心靈哲學(xué)的理論形態(tài)問題、比較研究中出現(xiàn)的誤解和誤讀問題以及可比較項(xiàng)的選取問題都有了比較圓滿的解決方案，并按照這些解決方案制定研究框架，完成了一部分最終成果的撰寫。但是在取得這些成果的同時，中印西心靈哲學(xué)比較研究中也呈現(xiàn)出兩個新的問題。

一是最終成果中理論問題比較與人物流派比較之間的結(jié)構(gòu)安排問題。理論問題比較與人物流派比較既有相互交叉，又各自具有一定的獨(dú)立性，在最終成果中，這兩方面內(nèi)容既不能面面俱到，又不能以偏概全，因此兩者間的結(jié)構(gòu)布局如何安排，如何使兩者恰當(dāng)?shù)厝谌胍粋�有機(jī)整體當(dāng)中，是我們當(dāng)前著力思考的一個問題。

二是對中印西心靈哲學(xué)的總體特征和總的看法問題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于中印西哲學(xué)的總體特性已有較多觀點(diǎn)，如何取長補(bǔ)短，以理服人，并在細(xì)致梳理、充分論證的基礎(chǔ)上把握和呈現(xiàn)中印西心靈哲學(xué)的總的特性，是我們研究中一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。

三是中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論問題。根據(jù)以往研究中積累的經(jīng)驗(yàn)，在本項(xiàng)目的具體研究工作展開之前，我們就對中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論曾有一些比較初步的和直觀的認(rèn)識。隨著研究的深入，我們的這種認(rèn)識不斷得到修正和完善。中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論在整個項(xiàng)目研究中具有承上啟下的重要作用，如何準(zhǔn)確地從眾多復(fù)雜的比較項(xiàng)目中概括出比較研究的結(jié)論，并使這一結(jié)論對心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)產(chǎn)生積極意義，使我們當(dāng)前研究中的一種重要問題。

另一方面是心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)中遇到的一些問題�？v觀國內(nèi)以往的的心靈哲學(xué)研究，雖然成就顯著，但主要的工作仍然是停留在對西方研究進(jìn)行跟蹤和描述，充其量是依據(jù)一些研究中的具體問題與西方學(xué)者展開一些具有建設(shè)性的對話。而心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)則是一項(xiàng)既涉及具體問題的分析解決，又涉及宏觀問題的開拓創(chuàng)新的艱巨工作，它既沒有太多的資料以供利用，又缺乏成功的案例可資借鑒。因此，心靈哲學(xué)當(dāng)代構(gòu)建始終是我們面臨的主要問題和工作重心所在。2014年7月以來，我們已經(jīng)就心身問題、他心問題、幸福問題、情緒問題、自我問題、概念革命問題等具體問題形成了一些具有開拓性的觀點(diǎn)，而且也對西方心靈哲學(xué)的困境和中國心靈哲學(xué)建構(gòu)等宏觀性問題有一些初步的設(shè)想，但是在研究中我們?nèi)悦媾R兩個主要問題。

一是對西方心靈哲學(xué)理論困境的進(jìn)一步反思問題。雖然麥金等一些西方哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到的西方心靈哲學(xué)面臨的理論困境并提出來一些解決方案（如概念革命），但是，我們認(rèn)為，西方哲學(xué)家對這種困境及其解決方案的反思并不徹底，因此，如何進(jìn)一步深入反思西方心靈哲學(xué)理論困境的起因、發(fā)展和實(shí)質(zhì)是我們需要思考的一個重要課題。

二是對東方心靈哲學(xué)理論資源的進(jìn)一步挖掘、利用問題。對于西方心靈哲學(xué)理論困境的解決，雖然也有一些具有宏觀視野的哲學(xué)家（如弗拉納根）提出要訴諸東方心靈哲學(xué)資源，但是這些哲學(xué)家對中印心靈哲學(xué)思想的理解并足夠不深入，不足以使他們完成這項(xiàng)任務(wù)。因此，如何深入挖掘和利用東方心靈哲學(xué)資源，以化解當(dāng)前心靈哲學(xué)研究的理論困境，完成心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，是我們需要思考的一個重要問題。

（2）改進(jìn)措施

對于研究中存在的上述問題，我們的改進(jìn)措施如下：

一是我們有目的有計劃地對各個子課題的研究進(jìn)度進(jìn)行了微調(diào)，加快了前三個子課題的研究進(jìn)度，為后兩個子課題的研究預(yù)留了較為充足的時間和人力資源。

二是依托項(xiàng)目首席專家和團(tuán)隊力量，廣泛征求意見，充分論證，力求在中印西心靈哲學(xué)比較研究中合理安排理論問題比較與人物流派比較之間的關(guān)系。

三是對東西哲學(xué)總體特性的已有結(jié)論進(jìn)行細(xì)致深入的梳理和總結(jié)，并依據(jù)我們自身的前期研究成果，取長補(bǔ)短，充分論證，力爭對中印西心靈哲學(xué)的總體特征和總的看法問題得出準(zhǔn)確的、令人信服的概括。

四是加強(qiáng)項(xiàng)目組成員之間的溝通和交流，充分共享子課題研究成果，力爭使中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論既具有真實(shí)性，又具有實(shí)用性。

五是設(shè)定研究專題，組織專門人員對西方心靈哲學(xué)的理論困境進(jìn)行深入反思，綜合利用跨文化、跨學(xué)科的研究方法，利用我們熟悉東方心靈哲學(xué)的先天優(yōu)勢，挖掘其中的真理性顆粒，為心靈哲學(xué)理論困境的解決和當(dāng)代建構(gòu)服務(wù)。

（3）研究心得

2014年7月以來，隨著研究的進(jìn)一步深入，我們有以下幾點(diǎn)的研究心得：

A. 中國心靈哲學(xué)中同樣存在著"李約瑟難題",落后于西方是近代以后的事情。其領(lǐng)先主要表現(xiàn)在它的價值性心靈哲學(xué)中,當(dāng)然它的求真性心靈哲學(xué)中也有一部分具有現(xiàn)代意義,值得發(fā)揚(yáng)光大,如心理多主論中就包含有超二元論思想、非實(shí)體主義、非中心主義、特種形式的具身性思想等。

B. 佛教觸及和回答了意義哲學(xué)的許多問題,因而有理由說佛教有自己的意義理論。這已演變成了西方佛學(xué)研究中的一個獨(dú)立的子領(lǐng)域。我國學(xué)界盡管也有重視之表現(xiàn),但相對薄弱。佛教意義理論的獨(dú)特性在于:有雙重動機(jī)和維度,即在意義探究時既回答了意義本身所纏繞的種種形而上學(xué)、解釋學(xué)和語言哲學(xué)問題,又從解脫論角度回答了眾生如何離苦得樂之類的問題。佛教在說明"意義"的意義時,盡管沒有明確提出意義即用法的原則,但有類似的思想,并通過用法分析,挖掘出了"意義"的許多意義;在意義的主觀與客觀、多義性與一義性、可說性與不可說性等問題上都有自己的理論建樹,圍繞意義理解的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法等問題所提出的"取語"和"取義"范疇具有重要學(xué)理意義,值得深究。

C. 從20世紀(jì)90年代以后,西方心靈哲學(xué)進(jìn)入了一個全新發(fā)展時期,與此同時,形成了足以體現(xiàn)西方心靈哲學(xué)特點(diǎn)的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問題。圍繞這些問題,心靈哲學(xué)家們進(jìn)行了深入的研究,展開了激烈的爭論。西方心靈哲學(xué)的發(fā)展,不僅表現(xiàn)在成果的質(zhì)量與數(shù)量上,也表現(xiàn)在新的傾向乃至新領(lǐng)域的不斷涌現(xiàn)。它在繼續(xù)重視求真性心靈哲學(xué)的同時,也表現(xiàn)出了對東方價值性心靈哲學(xué)靠攏的一面,在靠攏的過程中也有方法和視角的創(chuàng)新。

二、研究成果情況

代表性成果簡介（基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價值、社會影響等）

A. 代表性成果一：在比較哲學(xué)視野下，項(xiàng)目組立足已有研究成果，針對當(dāng)代心靈哲學(xué)研究出現(xiàn)的 “困境”，提出了一種解答心身問題的嘗試，即“心性多樣性理論”。這種理論認(rèn)為，由于過去的心身理論誤把心、身當(dāng)作單一體或單子性存在，忽視了它們在樣式、構(gòu)成上的多樣性和性質(zhì)上的差異性乃至異質(zhì)性。于是，在揭示本質(zhì)時，跳過了對個別的研究而直接進(jìn)到了對心理一般本質(zhì)的把握，因而有這樣和那樣的局限性�！靶男远鄻有岳碚摗眲t認(rèn)為，心像身一樣也是矛盾復(fù)合體。心理個例和樣式不僅在形式上多種多樣，在性質(zhì)上也千差萬別。因此要揭示心理的本質(zhì)，必須堅持從個別到一般的認(rèn)識路線。如先盡可能用類似于‘人口普查’或‘地理大發(fā)現(xiàn)’的方法，廣泛全面地研究心理的樣式、個例及其個性和共性，然后過渡到對本質(zhì)的把握。在揭示心與身的關(guān)系時，既應(yīng)關(guān)注各自作為統(tǒng)一體的心身之間的關(guān)系，又要重視具體的心理樣式、個例與具體的身體構(gòu)成的關(guān)系�！边@一理論的提出對于解決長期令人困擾的心身問題，乃至心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)都具有一定的理論意義。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在高新民教授于2015年1月發(fā)表于《中國色會科學(xué)》的《心性多樣論：心身問題的一種解答》一文，該文發(fā)表后，在短時間內(nèi)獲得較多引用，《中國社會科學(xué)報》于2015年2月25日刊發(fā)觀點(diǎn)稿對該文論點(diǎn)進(jìn)行了專題報道。

B. 代表性成果二：現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在我們意識到行動之前,大腦已經(jīng)做出行動的決定。這無疑向常識和傳統(tǒng)的哲學(xué)提出挑戰(zhàn)：所謂的自由只是一種幻覺。面對由此引發(fā)的激烈爭議,我們需要對相關(guān)概念的誤讀進(jìn)行剖析,并澄清自由意志的內(nèi)涵及其本質(zhì)性規(guī)定。事實(shí)上,由于未對個體層面的經(jīng)驗(yàn)與亞個體層面的神經(jīng)活動做出根本區(qū)分,一些認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家在概念層次間做了不恰當(dāng)?shù)目缭�。而�?shí)驗(yàn)中違反日常直覺的現(xiàn)象所蘊(yùn)含意識經(jīng)驗(yàn)的重要特質(zhì)"事后闡釋"與"建構(gòu)整合",近年來被發(fā)現(xiàn)并越來越得到關(guān)注。意識的這種改寫無意識心靈預(yù)置行為的能力,是意志自由的心靈根基。這啟發(fā)了人們對自由意志的開啟和運(yùn)行機(jī)理重新反思,并在新的起點(diǎn)上理解統(tǒng)一的理性主體的獨(dú)特行為品質(zhì)。作為進(jìn)化道路上選擇出來的精神力量,意志自由的心靈基礎(chǔ)事關(guān)人類的生存和繁衍。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在費(fèi)多益教授2015年12月發(fā)表于《中國社會科學(xué)》的《意志自由的心靈根基》一文。該文對于人們從一個新的視角認(rèn)識自由意志的開啟和運(yùn)行機(jī)制具有重要意義。

C. 代表性成果三：現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)研究盡管成績斐然，但從整體上說并未在心靈的認(rèn)識方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和突破。心靈哲學(xué)要擺脫這一困境，必須在借鑒東西方心靈哲學(xué)已有成果的基礎(chǔ)上，概括吸收腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的最新成果，探討深化心靈哲學(xué)研究的方法論，變革心靈概念圖式，完成心靈哲學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建。中國心靈哲學(xué)在對人與世界作整體把握時,除了有超心物二分圖式的特點(diǎn)之外,還有這樣一個特點(diǎn),即在將心理王國作為統(tǒng)一對象把握時,盡管在一些語境下表面上承認(rèn)心為主宰,但一般堅持認(rèn)為,心理王國的主宰不像西方哲學(xué)所說的那樣只有一個,而有"多主角"或多主體,如心、魂、魄、神、我或自我等。它們都有自己的形成過程、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式、特點(diǎn)和特殊本質(zhì),在人的心理生活中,都有自己的勢力范圍、功能和職責(zé)。各司其職,但又通過特殊的方式,相互協(xié)調(diào),共同構(gòu)成完整的、整體的人。在論述它們的關(guān)系時,存在著獨(dú)立論、歸并論、主中有主論、一實(shí)多名論的分歧與爭論。中國心靈哲學(xué)中同樣存在著"李約瑟難題",落后于西方是近代以后的事情。其領(lǐng)先主要表現(xiàn)在它的價值性心靈哲學(xué)中,當(dāng)然它的求真性心靈哲學(xué)中也有一部分具有現(xiàn)代意義,值得發(fā)揚(yáng)光大,如心理多主論中就包含有超二元論思想、非實(shí)體主義、非中心主義、特種形式的具身性思想等。這一觀點(diǎn)的相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在《中國心靈哲學(xué)的“心理多主論” 》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》2016年2月）、《心靈哲學(xué)的“危機(jī)”與“激進(jìn)的概念革命”——麥金基于自然主義二元論的“診斷”》（《自然辨證法通訊》2015年6月）、《西方心靈哲學(xué)的困境與中國心靈哲學(xué)的建構(gòu)》（《福建論壇》2014年2月）、《中國哲學(xué)也有自己求真性心靈哲學(xué)》（《貴州社會科學(xué)》2014年5月）。

課題組供稿