一、研究進展情況

在上一階段課題組完成了對學(xué)校、社區(qū)、政府、慈善組織、媒體等公民道德建設(shè)五個主體的調(diào)研與訪談，形成了較為豐富的資料和初步的研究成果。為了推進和深化對公民道德建設(shè)現(xiàn)狀的認識,課題組在對前一階段的研究資料的分析、總結(jié)和公民道德建設(shè)現(xiàn)狀的初步認識、把握的基礎(chǔ)上，進一步明確了聚焦相關(guān)地方政府在創(chuàng)建國家文明城市中的公民道德建設(shè)的實踐的研究思路，從原有的分散性、主題性調(diào)研模式向綜合性、專題性調(diào)研的轉(zhuǎn)向，以進一步把握公民道德建設(shè)的實際，切實推進本課題的研究。具體研究進展表現(xiàn)在以下四個方面：

1、課題組深入探討了社會主義核心價值觀與公民道德建設(shè)、依法治國與公民道德建設(shè)的關(guān)系，明確認識到：社會主義核心價值觀與公民道德建設(shè)在價值目標上有著共同的指向，兩者的內(nèi)在邏輯具有共通性，同時社會主義核心價值觀的培育與踐行和公民道德建設(shè)的實施在路徑與載體上具有一致性，通過以社會主義核心價值觀的培育與踐行，形成對公民道德建設(shè)的價值導(dǎo)引。其次，現(xiàn)代國家治理體系是德治與法治的有機統(tǒng)一，法治與德治在理論上具有互動效應(yīng)，依法治國的全面實施需要以公民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，在國家治理實踐層面上，依法治國的實施離不開公民道德建設(shè)，依法治國的基礎(chǔ)在于公民道德素質(zhì)，其推進需要以公民道德素質(zhì)的不斷提高為動力，公民道德素質(zhì)提高的關(guān)鍵在于對公民實施道德建設(shè)。

2、課題組在對學(xué)校、政府、媒體、慈善組織與社區(qū)等公民道德建設(shè)主體的系列調(diào)研與訪談的基礎(chǔ)上，對公民道德建設(shè)基本情況進行了細致的梳理和全面的概括，形成了《2014年公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》的階段性成果。該成果以系統(tǒng)工程為視角概覽了2014年我國公民道德建設(shè)的進展，主要通過文明城市創(chuàng)建、慈善組織、媒體等層面，考察和總結(jié)了我國公民道德建設(shè)的經(jīng)驗，分析了我國在公民道德建設(shè)上所面臨的挑戰(zhàn)并提出了相應(yīng)的對策。該成果的主要內(nèi)容體現(xiàn)在：首先，闡明了文明城市創(chuàng)建是推進精神文明建設(shè)向縱深方向發(fā)展的重要手段，對于推動公民道德建設(shè)、全面提高公民思想道德素質(zhì)具有重要意義；公民道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，能夠引領(lǐng)社會意識發(fā)展方向和弘揚社會正氣，在文明城市創(chuàng)建中具有重要作用。其次，考察了慈善組織與社會公民道德建設(shè)在一系列公益慈善活動中發(fā)生著良好的互動同構(gòu)關(guān)系。一方面，慈善組織是公民道德建設(shè)的重要主體；另一方面，慈善組織的發(fā)展也需要公民道德建設(shè)的推動。第三，論證了大眾傳媒作為大眾傳播所使用的、面向大眾傳播信息符號的物質(zhì)載體，是通過客觀事實的符號化再現(xiàn)，在個人內(nèi)心與客觀現(xiàn)實之間插入一個“媒介真實”。大眾傳媒價值取向?qū)�公民道德的影響滲透非常顯著，媒介真實不斷影響著公眾的主觀認識。最后，通過對公民道德建設(shè)的境外考察，探討了境外有關(guān)地區(qū)，在國家價值建設(shè)層面和公民個人倫理世界建設(shè)中的挑戰(zhàn)與努力。

3、課題組對粵港臺地區(qū)學(xué)校德育進行了比較研究，以進一步探討學(xué)校公民道德教育的基本問題。香港地區(qū)作為一個多元化的社會，無論是價值觀還是家庭背景、宗教信仰，甚至種族都存在明顯差異性，但香港地區(qū)也是一個公民身份認同度和社會參與度比較高的地方，作為一個在全球化和多元化背景下整合社會意識的典型范例，其推行德育及其公民教育方面值得借鑒之處。由課題組成員林濱教授與戶曉坤副教授等在《當代港澳研究》上所發(fā)表的系列論文《香港學(xué)校德育“我—你”倫理關(guān)系的建構(gòu)與啟示》和《香港中小學(xué)德育的理念宗旨及推行策略研究》。分別通過對香港學(xué)校德育及公民教育狀況的實證調(diào)查，探索其宗旨理念、推行政策和課程改革中所蘊含的深刻教育哲學(xué)思想，即通過建構(gòu)師生“我—你”的關(guān)心倫理，建立推己及人、由近及遠的“世界公民”身份認同，在課程教學(xué)中貫徹回歸生活世界的情感教育與體驗學(xué)習；基于對香港回歸前后學(xué)校公民教育理念宗旨的比較和分析，對香港地區(qū)的課程名稱和體系設(shè)置進行闡述，著力于探討在香港地區(qū)中小學(xué)課程架構(gòu)、教材體系中蘊含的德育和公民教育理念及其推行策略，這些都具有積極的啟示。

4、課題組著手開展對廣東省8座城市在創(chuàng)建全國文明城市中加強和推進公民道德建設(shè)實踐的調(diào)研。廣東省的中山、深圳（2005年）、惠州、東莞（2009年）、廣州、江門（2011年）、珠海、佛山（2015年）8座城市先后被評為全國文明城市。實踐證明，創(chuàng)建文明城市對推動公民道德建設(shè)、提高公民思想道德素質(zhì)具有重要作用，是新世紀實施公民道德建設(shè)工程的有效載體和成功范例，為推進公民道德建設(shè)提供了新的路徑和經(jīng)驗。以文明城市建設(shè)作為公民道德建設(shè)工程研究的切入點和重點，對深入和系統(tǒng)地研究公民道德建設(shè)工程具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。具體的調(diào)研活動如下：

（1）2015年12月17日課題組成員赴中山市調(diào)研，先后考察了中山市石歧區(qū)民生社區(qū)、逸仙小學(xué)體育路學(xué)校、中山市全民修身行動展示廳以及小欖鎮(zhèn)全民公益園等地，并與中山市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告。中山市通過“全民修身行動”旨在汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代化的文明，提升人的文雅素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民；以道德建設(shè)引領(lǐng)文明城市創(chuàng)建工作，探索出一條公民道德建設(shè)新路徑。

（2）2016年1月7日課題組成員赴江門市調(diào)研，先后考察了江門市五邑華僑博物館、陳白沙紀念館、新會區(qū)北門社區(qū)和梁啟超故居等地，并與江門市宣傳部進行座談，完成了調(diào)研報告。江門市在創(chuàng)建全國文明城市過程中，注重通過實施形式多樣的文體活動打造健康活力與文化魅力之城，旨在通過實踐活動提升公民素質(zhì)來帶動公民道德建設(shè)。

（3）2016年1月13日課題組成員赴惠州市調(diào)研，先后考察了博羅縣省級新農(nóng)村示范片、羅陽鎮(zhèn)觀背村、惠州市行政服務(wù)中心“中介超市”、惠州市第一小學(xué)等地，并與博羅縣文明辦、惠州市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告�；葜菔型ㄟ^創(chuàng)建全國文明城市，大力推進公民道德建設(shè)工程，致力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。在創(chuàng)文過程中以“道德也是生產(chǎn)力”為理念通過公民道德建設(shè)促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

（4）2016年1月23日課題組成員赴東莞市調(diào)研，先后考察了東莞市機電工程學(xué)校、廣東東江縱隊紀念館、東莞市圖書館等地，并與東莞市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告。東莞市在創(chuàng)建文明城市的過程中，始終以“城市公共空間”為重要載體，注重城市人文關(guān)懷，不僅為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供了德性支持，也極大提升了城市文化軟實力，同時也開創(chuàng)了中國式城市道德精神文明共享發(fā)展的新模式。

（5）2016年1月27日課題組成員赴珠海市調(diào)研，考察了前山街道福石社區(qū)、珠海市慈愛社會服務(wù)院、珠海市社會組織培育發(fā)展中心等地，并與珠海市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告。珠海市以智能社區(qū)服務(wù)為基礎(chǔ)，通過整合社區(qū)各項資源，將社區(qū)為公民道德建設(shè)的大平臺，并引入NGO對社會公益事業(yè)進行專業(yè)性孵化，推動公益項目落地社區(qū)，為公民道德建設(shè)提供了新思路。

（6）2016年1月29日課題組成員赴佛山市調(diào)研，先后考察了南海區(qū)桂城街道翠頤社區(qū)服務(wù)中心、志愿服務(wù)V站、社區(qū)長者飯?zhí)玫鹊�，并與佛山市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告。佛山市以注重城鄉(xiāng)聯(lián)動為創(chuàng)建文明城市核心內(nèi)容，通過城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、拓寬與整合社會資源、活化古村落、改造城中村、建設(shè)生態(tài)文明村居、培育文化志愿服務(wù)隊等方式針對佛山自身在經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)分化、社會冷漠、誠信缺失等實際問題建立起長效機制。

（7）2016年3月7日課題組成員赴深圳市調(diào)研，先后考察了東門步行街、福田區(qū)中心書城、深圳市兒童醫(yī)院關(guān)愛空間、蓮花山城市志愿服務(wù)站、蓮花一村“四點半”學(xué)校等地，并與深圳市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，完成了調(diào)研報告。深圳市作為經(jīng)濟特區(qū)和移民為主的城市，在創(chuàng)建全國文明城市中，通過加強城市公民身份認同，形成公民對自身道德建設(shè)的自覺意識，尤其在公民道德文化建設(shè)方面進行了積極的探索，取得了較大的成效。

（8）2016年3月22日課題組成員赴廣州市文明辦調(diào)研，與廣州市各創(chuàng)文責任單位負責人進行座談，并撰寫調(diào)研報告。廣州市通過堅持以社會主義核心價值觀為主線，弘揚“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神，開展愛國主義教育和國防教育、城市歷史和人文知識的傳播等，增進市民對城市的歸屬感、自豪感和幸福感。以城市精神為推動力引導(dǎo)市民進一步加強自身的道德意識，形成良好的社會風尚。

5、階段性研究成果：形成的相關(guān)研究成果已在《社會》、《道德與文明》、《山西大學(xué)學(xué)報》、《湖南大學(xué)學(xué)報》、《社會主義核心價值觀研究》等期刊上公開發(fā)表近30篇，尚有一批處于投稿階段的學(xué)術(shù)論文。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運用、文獻資料收集整理、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作等）

1、學(xué)術(shù)會議

2015年1月28日，課題組舉行學(xué)術(shù)會議，主要探討社會主義核心價值觀與公民道德建設(shè)兩者關(guān)系。社會主義核心價值觀的提出從思想理論上豐富和發(fā)展了我國精神文明建設(shè)與公民道德建設(shè)的內(nèi)容與目標，公民道德的建設(shè)與社會主義核心價值觀的踐行密不可分，新時期的公民道德建設(shè)蘊含著對社會主義核心價值觀的培育與踐行，而社會主義核心價值觀的培育與踐行也內(nèi)涵著公民道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

2015年7月1日，課題組召開學(xué)術(shù)會議，主題是探討依法治國與公民道德建設(shè)兩者關(guān)系。依法治國的實施和法治社會的建設(shè)離不開公民法治意識的培養(yǎng)。法治意識是現(xiàn)代公民必不可少的基本素質(zhì)之一。通過公民道德建設(shè)，培育公民法治意識對推進依法治國和建設(shè)社會主義法治國家具有積極的推動作用。

2016年6月10日，課題組召開研討會，主要以上述城市的創(chuàng)建全國文明城市活動的調(diào)研為基礎(chǔ)，探討了廣東省各文明城市建設(shè)的經(jīng)驗與特色、創(chuàng)建文明城市與公民道德建設(shè)的關(guān)系及公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀與發(fā)展。

2、學(xué)術(shù)交流

2014年9月19日，范曉光、張建參加在中山市舉辦的廣東省社科學(xué)術(shù)年會，并提交論文《身體哲學(xué)視角下的精神生態(tài)反思與建構(gòu)》。

2014年10月23-27日，鐘明華、古南永、范曉光赴復(fù)旦大學(xué)參加亞太地區(qū)道德教育學(xué)會第九屆年會，并提交論文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——變革中的道德教育的境遇與回應(yīng)》。

2015年10月31日，林濱赴南京曉莊學(xué)院參加核心價值、教育倫理與師德建設(shè)——全國第三屆教育倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會，并提交論文《從返本歸真出發(fā)，建構(gòu)教育理路的自覺轉(zhuǎn)向》。

2016年4月9-10日，鐘明華、林濱、童建軍、龍柏林赴濟南市參加在山東師范大學(xué)舉辦的2016年魯、蘇、粵倫理學(xué)會學(xué)術(shù)研討會暨“互聯(lián)互通背景下的倫理建構(gòu)和道德治理”研討會。

2016年6月7日，鐘明華赴中山市參加中山市首屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會，并作了以《中山全民修身活動與公民道德建設(shè)》為題的發(fā)言。

2016年7月23-24日，鐘明華、林濱、賀希榮赴黑龍江哈爾濱市參加"人學(xué)視野中的發(fā)展新理念"學(xué)術(shù)研討會，分別在大會發(fā)言。

3、國際交流

2015年5月29日-6月1日，胡雪蓮老師赴美國參加斯坦福大學(xué)舉辦的第五屆訪問學(xué)者學(xué)術(shù)年會，并提交論文《大眾傳媒與公民參政：改革開放以來廣州日報的“兩會”報道與協(xié)商民主》。

三、成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會、《工作簡報》報送情況、國家社科基金�？�投稿及采用情況等）

1、成果發(fā)布

2016年6月7日，首席專家鐘明華教授赴中山市參加中山市首屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會，并作了以“文化自覺走向生命自覺”為題的報告。該報告從哲學(xué)角度詳細論述了修身行動在當代的重要意義，尤其是在公民道德建設(shè)中的作用。一方面全民修身行動是中山市民在文化自覺上的選擇，顯示出中山人對文化在社會地位的重要作用的重視，自覺挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代資源。人在遇到了生命的困境，時“修身”就幫助人們把握生命的真諦，超越物化的控制從而讓生命得到體現(xiàn)。另一方面“修身”是通過以文化為載體對公民自我素質(zhì)的提升的過程，“修身”自古以來是中國人培養(yǎng)道德品性，規(guī)范個人行為的基本方式，以汲取傳統(tǒng)文化精髓融入至現(xiàn)代化文明中，提升人的素養(yǎng)，培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民，破解了當下公民道德建設(shè)面臨的現(xiàn)代人道德滑坡困境，為拓展公民道德建設(shè)新思路，探索新時期精神文明發(fā)展新路徑提供了經(jīng)驗與啟示。

四、下一步研究計劃與工作方案，研究工作的體會、思考與相關(guān)建議等

下一步研究計劃與工作方案

根據(jù)課題招標書的研究計劃和時間安排，在基本完成前一階段工作的基礎(chǔ)上，本課題將進入中期研究和完善階段。本階段的基本工作內(nèi)容和主要任務(wù)是：

1、完成對以文明城市建設(shè)為視角的公民道德建設(shè)工程調(diào)查研究，并形成相關(guān)調(diào)研成果：在對廣東省8座全國文明城市以及廣東省外若干座全國文明城市調(diào)研的基礎(chǔ)上形成具有地方創(chuàng)文特色的調(diào)研報告，在此基礎(chǔ)上，擬于10月與廣東省文明辦召開廣東省文明城市建設(shè)與公民道德建設(shè)理論研討會。同時編寫《2015年公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》和本課題中期成果。

2、對文明城市建設(shè)與公民道德建設(shè)進行深度理論探討：通過召開公民道德建設(shè)理論研討會，以文明城市建設(shè)視角對公民道德建設(shè)進行深度理論挖掘。在此基礎(chǔ)上擬于11月舉辦全國公民道德建設(shè)高端論壇，進一步從多視角、多學(xué)科探討公民道德建設(shè)工程的理論與實踐。

3、在相關(guān)學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表公民道德建設(shè)主題的筆談和專欄論文。

4、對課題結(jié)題成果進行提綱的擬定和撰寫。

研究工作的體會與思考：

課題組在前一階段通過對各地進行資料收集和主題調(diào)研中，認識到自2012年黨的十八大報告中提出要推進公民道德建設(shè)工程，弘揚真善美、貶斥假丑惡，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚以來，我國在公民道德建設(shè)方面取得了較大的成績，形成了許多成功的經(jīng)驗。同時也存在著一些不足，其表現(xiàn)為，公民道德建設(shè)“有活動、沒抓手、不系統(tǒng)”。通過對廣東省8個城市創(chuàng)建全國文明城市活動的調(diào)研，課題組認為，以全國文明城市建設(shè)為公民道德建設(shè)工程研究切入點，深入研究公民道德建設(shè)與文明城市建設(shè)的契合點，公民道德建設(shè)是創(chuàng)建文明城市的重要基礎(chǔ)，文明城市的創(chuàng)建對公民道德建設(shè)發(fā)揮了積極的推動作用，使公民道德建設(shè) “有活動、有抓手、系統(tǒng)化”，并成為公民道德建設(shè)工程的有效載體，使公民道德建設(shè)得以有力、有序、有效的推進，使創(chuàng)建文明城市是公民道德建設(shè)的有效載體和最佳方式。為此，進一步開展不同地區(qū)和經(jīng)濟文化水平的全國文明城市的調(diào)研，是本課題研究的重點之一,還需要推進和加強,以期達到對公民道德建設(shè)工程更全面、更深刻的認識。

五、研究中存在的主要問題、改進措施

1、在研究計劃方面，由于本課題研究人員主要從事高校思想政治理論課教學(xué)的教師，自身教學(xué)任務(wù)較為繁重，投入研究時間受到一定程度影響；同時，在本課題研究的過程中，一批中青年教師得到培養(yǎng)和鍛煉，在學(xué)術(shù)上取得進步，自2013年來先后有6位課題組成員成功申報并承擔了廣東省、教育部和國家社科基金項目，客觀上分散了課題組研究力量，這兩方面的因素皆不同程度影響了本課題的研究進度。針對這一情況本課題組擬采取對課題組的主要研究骨干酌情減免教學(xué)工作量的方法，增加研究時間與精力的投入，同時在調(diào)整研究思路的基礎(chǔ)上調(diào)整課題組研究計劃，延長課題的完成時間，以保證課題的順利進行。

2、在研究經(jīng)費的使用方面，原則上需按照原預(yù)算計劃，但在課題在調(diào)整研究思路之后發(fā)現(xiàn)在對文明城市調(diào)研等調(diào)查費用上仍有一定的缺口，已經(jīng)對課題調(diào)研的開展造成了一定的限制，另外在課題研究的過程中還需召開三次規(guī)模較大的學(xué)術(shù)會議，希望國家社科基金委對實證類課題能夠酌情提高經(jīng)費額度，或增加后期資助，同時允許課題有變更經(jīng)費使用的可能。

二、研究成果情況

代表性成果簡介

1、王曉麗：《現(xiàn)代思維方式的變遷與道德發(fā)展》，《道德與文明》，2014年第4期

基本內(nèi)容和主要觀點：現(xiàn)代以來，道德隨著人類思維方式的變遷不斷得到豐富和發(fā)展。依據(jù)思維方式的不同，現(xiàn)代社會發(fā)展至今大致可以劃分為現(xiàn)代、后現(xiàn)代和超現(xiàn)代三個階段，主客兩分思維、批判性思維和生成性思維分別是這三個階段蘊含的思維方式。與這三種思維方式相對應(yīng)，形成了絕對道德、相對道德和生成道德三種前后相繼的現(xiàn)代道德形態(tài)。

學(xué)術(shù)價值和社會影響： 以共生性主體和新理性為基礎(chǔ)的新道德是一種和諧道德，這實質(zhì)上就是生態(tài)道德，這種生態(tài)道德是指平等主體在和諧相處中產(chǎn)生的道德。是一種既不同于主客兩分外生性關(guān)系產(chǎn)生的道德，也不同于批判思維中產(chǎn)生的道德，它是建立在內(nèi)生性關(guān)系基礎(chǔ)上的建構(gòu)性道德，是道德的當代形態(tài)。

2、羅嗣亮：《公民道德視閾下的節(jié)儉論析》，《中共云南省委黨校學(xué)報》，2014年第4期

基本內(nèi)容和主要觀點：作為一種公民道德，節(jié)儉體現(xiàn)為節(jié)儉持家的家庭美德、節(jié)儉辦一切事情的職業(yè)道德和尊重勞動、節(jié)約資源的社會公德。與作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉相比，作為公民道德的節(jié)儉在道德權(quán)利、道德義務(wù)和倫理觀性質(zhì)上都具有其內(nèi)在的特質(zhì)。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：中國傳統(tǒng)美德中有著豐富的節(jié)儉思想，在中國當下強調(diào)節(jié)儉毫無疑問應(yīng)充分吸收了傳統(tǒng)美德和革命道德中關(guān)于節(jié)儉的重要思想，并將其化為節(jié)儉教育的道德基礎(chǔ)。對節(jié)儉從傳統(tǒng)美德到公民道德內(nèi)涵流變的審視，分析作為公民道德內(nèi)涵要求的節(jié)儉內(nèi)涵，深入挖掘與傳統(tǒng)美德和革命道德相區(qū)別的公民道德的節(jié)儉特質(zhì)。這厘清了節(jié)儉在公民道德中本質(zhì)內(nèi)涵和時代要求，對發(fā)揚節(jié)儉這一公民道德要素提供了理論支持。

3、鐘明華、劉小龍：《論社會主義核心價值觀整體性的發(fā)生邏輯》，《社會主義核心價值觀研究》，2016年第2期

基本內(nèi)容和主要觀點：文章從發(fā)生學(xué)的視角看，社會主義核心價值觀以民眾認同和自覺踐行作為其價值旨歸，我們勢必要超越價值范疇理論自洽、話語相承的表層邏輯，挖掘其在理論高度、歷史深度、制度厚度和實踐熱度等層面的深層邏輯。從這個角度看，社會主義核心價值觀的整體性不僅源于它所包含的12個價值范疇之間的邏輯關(guān)系的理論推演，更源于它所堅持的馬克思主義的理基石、得以生成的歷史語境和制度根基及其所蘊含的實踐旨趣。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：社會主義核心價值觀的三個層面、12個價值范疇體現(xiàn)了一種整體性。這種整體性堅持了馬克思主義在價值觀方面的基本立場，立足中國特色社會主義制度，契合中國特色社會主義的歷史語境，凸顯了它的實踐旨趣。從制度根源、歷史淵源和實踐指向三個維度來揭示社會主義核心價值觀整體性的發(fā)生邏輯，不僅有助于從理論方面把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，也有利于從實踐方面促進社會主義核心價值觀的培育。

4、童建軍：《教師德性研究的三個基本維度》，《教育倫理研究》，2014年第1期

基本內(nèi)容和主要觀點：不同的道德哲學(xué)對教師德性作出了不同的詮釋，德性倫理從功能論的視角解釋了德性的地位，根據(jù)這種觀念，教師德性內(nèi)在于教師職業(yè)，中國傳統(tǒng)師德重視師道尊嚴，有著強烈的師生等級觀念；強調(diào)教師的君子人格，發(fā)展出成熟的由內(nèi)而外的自我修養(yǎng)方式，對教育的信仰、對教師職業(yè)的敬畏和對學(xué)生的人文關(guān)懷，是教師德性的核心價值。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：教師德性是優(yōu)化教育質(zhì)量的重要參數(shù)，加強師德建設(shè)就成為古今中外教育活動普遍關(guān)注的重點和難題，但是，在不同的道德哲學(xué)理論中，教師德性有不同的價值；在不同的文化傳統(tǒng)中，教師德性有不同的內(nèi)涵，只有在明晰道德哲學(xué)的立場和自覺文化傳統(tǒng)的預(yù)制后，教師德性的學(xué)術(shù)謀劃才會更具說服力，其實踐關(guān)懷才能更顯合理性。

5、吳育林、李慧芳，《論傳統(tǒng)文化與公民教育的中國本土化》，《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2015年第3期

基本內(nèi)容和主要觀點：對中國來說，公民教育是一個舶來品，屬于非本源性事物，具有異質(zhì)性特點，需要文化上的改造才能穿越時空達到民族化與現(xiàn)代化的雙重轉(zhuǎn)型。但是，中國公民教育不能照搬西方公民教育的模式，必須走中國特色的、根據(jù)中國國情和融合傳統(tǒng)文化的本土化道路。公民教育中國本土化尋根于傳統(tǒng)文化的緣由在于傳統(tǒng)文化的輻射力決定了中國公民教育，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要吸納和融合，中國現(xiàn)代化的特色路徑依賴決定其公民教育中的傳統(tǒng)文化承接。中國本土化公民教育的思想資源的載體是傳統(tǒng)文化，但公民教育中國本土化需要對傳統(tǒng)文化化本開新。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：中國公民教育思想必須以理性的自覺對祖國傳統(tǒng)文化進行揚棄改造和化本開新。歷經(jīng)數(shù)千年積淀，中華文化形成了以儒學(xué)為主線并涵括其他學(xué)派思想精神的博大思想體系，其整體本位、以人為本、天人和諧等理念品質(zhì)蘊藏著豐富的當代公民教育思想資源。厘清其中的公民精神教育因素，使之與中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相對接，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民教育思想的時代融合，對于推動公民教育的中國本土化有重要意義。

6、童建軍：《“孺子將入于井”的倫理想象》，《社會科學(xué)輯刊》，2014年第6期

基本內(nèi)容和主要觀點：西方德性倫理自20世紀50年代末期復(fù)興以來，一直遭受著實踐上的質(zhì)疑和理論上的挑戰(zhàn)。其中比較常見的是認為，德性倫理比較適合傳統(tǒng)社會，而不是現(xiàn)代社會；它強于關(guān)注人生的目的及其所需要的相應(yīng)的內(nèi)在品質(zhì)，而弱于為具體的行動提供規(guī)范上的指引；德性倫理過分突出了其與規(guī)范倫理的區(qū)分，實際上它與后果論都是一種目的論，且規(guī)范倫理也必然包括對德性的說明，從而包含了一種德性理論；無論是古代社會還是現(xiàn)代社會，都需要德性，但并不必然需要德性倫理。由于儒家倫理被視為德性倫理的重要資源，且無論是亞里士多德的古典德性倫理，還是當代復(fù)興中的德性倫理，都有著對道德情感的訴求，因此，本文通過借助對古代儒家一個典故的倫理想象，聚焦其揭示的具體的道德情感，反思德性倫理的價值與隱憂。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：“孺子將入于井”是充滿了倫理想象的道德典故。圍繞這則典故的現(xiàn)代詮釋，可以揭示惻隱的情感本質(zhì)、惻隱的意向所指、惻隱的道德價值以及惻隱的道德風險。“惻隱”是一種與良心有別的關(guān)于傷痛的情感體驗，是對他人痛苦的原始反應(yīng)，不僅具有某種直接且未經(jīng)思考的特色，而且是人類生活的一個基本特征。孟子將惻隱視做具有道德價值的自足性，但不具有成就道德事功的完備性。批判性能力和操縱性風險并存，是現(xiàn)代社會惻隱運作潛在的重大隱憂。

7、范曉光：《論道德動機的自我性》，《道德與文明》，2015年第2期

基本內(nèi)容和主要觀點：本文所要探討的是道德生活中的一種特殊現(xiàn)象，即在行動者進行道德選擇和道德行動時，其根本的理由和出發(fā)點在于對自我的關(guān)注，無論從其表面的道德行為來看，還是從其所聲稱的道德行動是利他的或其他的目標指向來看，在行動者內(nèi)心都是基于自我指向性的。之所以說這種道德現(xiàn)象是特殊的，是因為它與我們一般的道德信念和道德期望有出入。在我們通常的理解中，道德行動總是具有一種超越自我、有利他人和更多人的美稱，即便沒有這些顯得美好的標簽，道德行動也總該是表里如一的，否則就可能被稱為偽善或者惡。然而，我們真的認為道德的行為與不道德的行為、品德高尚與不高尚是那么涇渭分明嗎？在這種思維邏輯下，就能武斷地做出價值善惡判斷、簡化或取消道德話語的討論嗎？在道德的多樣性和復(fù)雜性面前，我們是否已經(jīng)習慣于關(guān)注道德領(lǐng)域中的某類集聚性問題而忽視另外一些值得關(guān)注的問題呢？無論是從道德生活的事實本身，還是從人性本能的立場，我們似乎都不能回避對這種道德現(xiàn)象的認識和討論，承認并探究道德動機的多樣性才能更真實地彰顯道德理性的力量。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：作為道德行動的一類理由，自我指向性的道德動機具有其特殊的意蘊與復(fù)雜性。雖然道德動機的自我性有著不同意義、不同程度的指向，但若作為一個道德準則仍面臨著來自普遍立法和道德價值上的質(zhì)疑。道德上的自我沉溺與利己主義從各自角度進一步揭示了自我指向性的道德動機所具有的復(fù)雜意蘊及其所面臨的倫理處境。作為自我指向性的道德動機有必要展開自我性的審視，在理性選擇與人性本能的對話中進行自己的選擇和言說，在道德價值和倫理生活的檢視中直面自身的合理性與限度性。

8、王曉麗：《社會價值導(dǎo)向在當代大學(xué)生自我價值實現(xiàn)中的價值研究——基于“基礎(chǔ)”課中“創(chuàng)造有價值人生”問題的思考》，《湖北社會科學(xué)》，2014年第10期

基本內(nèi)容和主要觀點：現(xiàn)代大學(xué)生注重個人自我價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，但是對于自我價值如何創(chuàng)造和實現(xiàn)卻存在模糊認知，他們或認為個人自我價值就是以對社會的貢獻多少為標準，或認為個人的自我價值以滿足個人的需要為目標，這種各執(zhí)一端的認知引發(fā)了各種人生問題，阻礙了大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)。本文試圖以社會價值評價為切入點，把社會價值導(dǎo)向引入到人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，通過社會價值導(dǎo)向的制約使個人能夠在自我與社會的平衡中消解各種錯誤人生觀的影響、真正實現(xiàn)人生自我價值。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：大學(xué)生自我價值實現(xiàn)問題的途徑是在自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中引入以社會價值評價為表現(xiàn)手段的社會價值導(dǎo)向。人的社會存在是社會價值導(dǎo)向引入的理論依據(jù)，社會價值導(dǎo)向引入帶來的人生自我實現(xiàn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變是引入的現(xiàn)實依據(jù)。引入社會價值導(dǎo)向后，自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)成為一個開放的系統(tǒng)，在社會價值導(dǎo)向引領(lǐng)下大學(xué)生在實現(xiàn)自我價值的過程中有了抵制和消解錯誤人生觀和錯誤人生問題的支點。

9、張增船：《美德為何應(yīng)得》，《理論與現(xiàn)代化》，2015年第5期

基本內(nèi)容和主要觀點：當人們展現(xiàn)了善良的特質(zhì)，或者做出了勇敢的、體貼的、慷慨的等行為的時候，我們說他們展示出了道德上的優(yōu)點，但我們還不能說他們是有德之人或具有美德。因為，判定一個有德之人的標準，除了考察其外在行為表現(xiàn)之外，還要考察其內(nèi)在的意志。對于一個完整的道德人來講，其內(nèi)在的意志要比外在行為更加具有人格構(gòu)成的核心意義。對于有德之人，人們通常持有這樣一種很強的信念，認為好人應(yīng)得好報，只有有德之人才配享幸福。人們通常所持有的德福一致的信念也需要給出很強的理由。在應(yīng)得理論的框架中，所謂“美德應(yīng)得”的問題，也就是有德之人（應(yīng)得的主體）根據(jù)某種可辯護的行為或品質(zhì)（應(yīng)得的基礎(chǔ)）應(yīng)該得到某種對待（應(yīng)得的客體）的問題；所謂“美德應(yīng)得的理由”也就是探討將美德作為應(yīng)得的基礎(chǔ)何以成立的問題。這里所說的應(yīng)得的客體，即某種對待，是指某種回報、善物、服務(wù)、贊賞、感激等。本文試圖在應(yīng)得理論的視閾中對這種信念的幾種贊成與反對論證進行分析、梳理，并在此基礎(chǔ)上力圖給“美德何以應(yīng)得”以正當?shù)睦碛伞?/p>

學(xué)術(shù)價值和社會影響：好人應(yīng)得好報，有德之人配享幸福的信念充斥在我們的道德生活中。在應(yīng)得理論的框架中，這種信念可轉(zhuǎn)化為有德之人應(yīng)得某種益處的信念。這種信念遭到了兩種有力的反駁，認為它在實際生活中無法發(fā)揮作用或者是自欺欺人。但它也得到了兩種有力的支持，認為它產(chǎn)生于感激債務(wù)的原則或者是人的內(nèi)在價值實現(xiàn)的必然要求。在淺見的意義上，感激債務(wù)的原則是有效的，但在更深的意義上，這種信念根植于人們對于人的內(nèi)在價值或人格價值的反思。

10、童建軍：《價值教育合德性研究》》，人民出版社，2015年

基本內(nèi)容與主要觀點：本著作是以西方復(fù)興中的德性倫理為思想資源和理論方法，探討社會問題的一種學(xué)術(shù)努力。自20世紀50年代以來，出于對以功利主義和道義論為主導(dǎo)的規(guī)范倫理學(xué)的不滿，以安斯康姆和麥金泰爾等人為代表的現(xiàn)代西方倫理學(xué)家提出了“重新回到亞里士多德”的德性倫理學(xué)主戰(zhàn)。當前西方德性倫理學(xué)研究在挖掘傳統(tǒng)德性倫理思想資源的同時，更是積極觀照社會，發(fā)展出了應(yīng)用德性倫理學(xué)。本書正是立足于這一大的世界性的學(xué)術(shù)背景而構(gòu)思和寫作，力求積極回應(yīng)當代世界學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，增強其應(yīng)對現(xiàn)實疑難挑戰(zhàn)的理論力量。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：本著作對于道德教育的倫理反省和實效改進具有積極的理論意義。教育有著內(nèi)在的道德蘊涵，是人類一項杰出的道德事業(yè)。英國教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理與教育》中提出教育的兩大標準是：傳授有價值的東西；以合乎道德的方式進行；麥克萊倫則以有無道德區(qū)分教育“真品”和教育“膺品”。道德教育的本質(zhì)是價值教育，其實效性就不僅取決于合法性、合理性與合情性，還決定于其教育構(gòu)成要素的合德性，應(yīng)該接受倫理學(xué)的檢視，提出一種“倫理學(xué)范型”，以甄別合德性的價值教育與逆德性的價值教育。

11、課題組:《2014年中國公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》，人民出版社，2016（即將出版）

基本內(nèi)容和主要觀點：《報告》從五個部分介紹2014年我國公民道德建設(shè)發(fā)展情況：第一部分是總論，該部分從四個大的方面概述了2014年我國公民道德建設(shè)的發(fā)展情況：首先概覽了2014年與公民道德建設(shè)有關(guān)事件；其次從系統(tǒng)工程的視角看待公民道德建設(shè)，認為各項工作需要協(xié)調(diào)一致、整體推進；再次論述我國公民道德建設(shè)的經(jīng)驗、挑戰(zhàn)與對策；最后綜述了2014年我國公民道德建設(shè)研究方面的主要成果。第二部分是文明城市創(chuàng)建與公民道德建設(shè)，該部分包含四個方面：首先闡述了文明城市創(chuàng)建與公民道德建設(shè)的提出與意義；其次列出轉(zhuǎn)型視野下道德建設(shè)的影響因素；再次闡釋了城市文明與市民個體道德能力的提升的互動關(guān)系；最后以中山市全民修身行動為案例指出了創(chuàng)新公民道德建設(shè)與探索精神文明發(fā)展的新路徑。第三部分是慈善組織與公民道德，該部分從四個部分以點面結(jié)合的方式展現(xiàn)慈善組織與公民道德互動構(gòu)建的藍圖：首先主要從整體上展現(xiàn)自2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》發(fā)布以來中國慈善事業(yè)在實踐和理論研究方面的狀況與趨勢；其次主要從理論與經(jīng)驗兩個層面揭示近年來中國社會公益精神所存在的問題，并提出培育公益精神的應(yīng)對策略；再次擬從新媒體慈善組織入手來探尋公民道德建設(shè)的新突破口；最后以中山大學(xué)學(xué)生公益服務(wù)學(xué)習機制的實踐個案為例，展現(xiàn)學(xué)校慈善組織在大學(xué)生公民道德教育中的意義、問題與對策。第四部分是媒體與公民道德建設(shè)，該部分通過四個部分以大眾傳媒“對公民道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力”為出發(fā)點，審視2014年大眾傳媒與公民道德建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系：首先從主流媒體的角度可見其樹道德楷模、立城市樣板、重理論探討，繼續(xù)發(fā)揮權(quán)威、正面的導(dǎo)向作用，成就權(quán)威性的道德宣傳平臺；其次從媒體與公益的角度，可見2014年各種吸引或者不吸引公眾眼球的媒體公益活動，混合了熱熱鬧鬧的喝彩、追捧、爭議或者批評，努力營造著一個有愛有公德的公益社會理想，頗令受眾眼花繚亂卻又充滿期待；再次以公民道德視角反觀新媒體的監(jiān)督與被監(jiān)督；最后盤點了盤點了2014年媒體失德事件，審視這一年作為信息傳播者、社會監(jiān)督者的新聞媒體，違背真實性、客觀性、公正性等倫理道德、職業(yè)操守的敲詐、失實、侵權(quán)事件，揭示媒體自身并未完美扮演公民道德楷模的另一面。第五部分是公民道德發(fā)展視野下的境外考察，該部分集中討論了2014年境外的一些大事件對各國公民道德與價值的影響：首先從四個不同的角度對2014年大事與各國國家價值建設(shè)、公民道德建設(shè)的反思與比較；其次透過查理周刊事件對歐洲多元主義文化的反思；再次透過“香港占中”事件，討論其中所反應(yīng)的年青一代的身份認同問題；然后通過對“反服貿(mào)”運動的成因分析，透視臺灣社會運動會出現(xiàn)“國族認同和階級認同的合流”；最后是對2014年全球青年運動的共同特征的觀察，呈現(xiàn)出的一個共同的特征即運動主體的年輕化。

學(xué)術(shù)價值和社會影響：課題組在對各子課題調(diào)研與訪談成果的基礎(chǔ)之上做了相應(yīng)的分析和研究，初步形成了《2014年中國公民道德建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀》。該書從公民道德建設(shè)關(guān)鍵詞入手，以“建設(shè)者”在公民道德建設(shè)系統(tǒng)工程中的所扮演的不同角色入手，從與公民道德建設(shè)相關(guān)的人與機構(gòu)的視角來看待公民道德建設(shè)，凸顯“建設(shè)”之意，也有利于公民道德建設(shè)的具體開展。

課題組供稿