三種模式代表的三種理論派別間的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于:理解話語(yǔ)時(shí),是否首先處理字面意義,然后才處理含意;字面形式是否僅僅是“刺激”,使大腦直接處理含意;沒(méi)有說(shuō)出的含意是否要依賴語(yǔ)境來(lái)處理?沒(méi)有語(yǔ)境的話語(yǔ)是否會(huì)產(chǎn)生含意?大腦處理語(yǔ)言意義的機(jī)制是什么?

20世紀(jì)80年代,語(yǔ)言意義研究介入了心理語(yǔ)言學(xué)的理論和方法,從而提出語(yǔ)言哲學(xué)的新課題,即探討語(yǔ)言意義的大腦認(rèn)知機(jī)制處理模式。目前的主要處理模式有三種,分別代表了不同的派別,反映出各自依托的理論背景。筆者以為“標(biāo)準(zhǔn)化模式”比較符合實(shí)際認(rèn)知機(jī)制,但還需更多的實(shí)證。

焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向含意處理機(jī)制

對(duì)語(yǔ)言意義的認(rèn)識(shí)從符號(hào)“所指”轉(zhuǎn)到句子“真值”,即從哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)義語(yǔ)言學(xué)研究。進(jìn)而從句子“涵義”轉(zhuǎn)到言語(yǔ)行為“含意”,即從語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)用學(xué),重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)境中的含意。當(dāng)代影響力很大又頗具爭(zhēng)議的語(yǔ)用學(xué)理論,便是語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯提出的“會(huì)話含意”理論。

20世紀(jì)80年代,會(huì)話含意理論爭(zhēng)辯中介入了心理語(yǔ)言學(xué)理論和方法研究,提出語(yǔ)言哲學(xué)的新課題,即探究“含意”的大腦認(rèn)知機(jī)制處理模式。以斯珀伯和威爾森為代表的哲學(xué)心理學(xué)家強(qiáng)烈地質(zhì)疑格萊斯的含意理論,竭力建立“關(guān)聯(lián)”理論,運(yùn)用“認(rèn)知推理”研究法,在語(yǔ)用學(xué)界成為鮮明的“后格萊斯派”。他們認(rèn)為含意認(rèn)知機(jī)制呈“語(yǔ)境作用模式”。同時(shí),在修正格萊斯理論的基礎(chǔ)上形成的“新格萊斯派”,通過(guò)哲學(xué)推理方法建立了兩種含意認(rèn)知處理模式:列文森的“默認(rèn)推理模式”、巴赫和哈尼希的“標(biāo)準(zhǔn)化模式”。

現(xiàn)有三種含意處理模式推論

三種模式代表的三種理論派別間的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于:理解話語(yǔ)時(shí),是否首先處理字面意義,然后才處理含意;字面形式是否僅僅是“刺激”,使大腦直接處理含意;沒(méi)有說(shuō)出的含意是否要依賴語(yǔ)境來(lái)處理?沒(méi)有語(yǔ)境的話語(yǔ)是否會(huì)產(chǎn)生含意?大腦處理語(yǔ)言意義的機(jī)制是什么?語(yǔ)境作用模式。以斯珀伯和威爾森、卡爾斯頓為代表的后格萊斯派認(rèn)為人們“所說(shuō)的話”只是給予聽話人“明示刺激”,理解含意是理解“交際意圖”,而理解字面意義對(duì)于理解交際意圖沒(méi)有意義,因交際意圖只能通過(guò)“認(rèn)知推理”才能實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知推理遵循語(yǔ)境的“最佳關(guān)聯(lián)性”原則,即聽話者處理會(huì)話含意時(shí),若注意到與語(yǔ)境最佳關(guān)聯(lián)的明示刺激,花費(fèi)較少努力便能理解最恰當(dāng)?shù)暮��?獲得最佳話語(yǔ)交際效果。語(yǔ)境作用模式推斷人們大腦中存在一系列的“認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)”,同時(shí)認(rèn)知推理依賴在會(huì)話中形成恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境。會(huì)話的認(rèn)知語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的。

默認(rèn)推理模式�！靶赂袢R斯派”代表之一的列文森認(rèn)為,字面意義是日常交際語(yǔ)言中詞語(yǔ)形式本身帶有的語(yǔ)義,即 “默認(rèn)含意”,而含意是否被默認(rèn)取決于支持含意的語(yǔ)境在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的頻率。除非遇到特殊語(yǔ)境將其撤銷或阻止其產(chǎn)生,字面意義即是大腦首選的含意。人們對(duì)字面意義的理解依靠“默認(rèn)推理模式”,該模式認(rèn)為字面意義被優(yōu)先處理而產(chǎn)生含意;其次基于語(yǔ)境保留或撤銷。

標(biāo)準(zhǔn)化模式。巴赫和哈尼希首次提出“標(biāo)準(zhǔn)化”理論,旨在闡釋言語(yǔ)行為標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程,即聽話者會(huì)依據(jù)說(shuō)話人的話語(yǔ)和語(yǔ)境相關(guān)的共識(shí),識(shí)別說(shuō)話者言語(yǔ)行為意圖。這些言語(yǔ)行為的實(shí)施主要依附于某些句子形式,并且言語(yǔ)行為的標(biāo)準(zhǔn)化表達(dá)離不開日常使用的語(yǔ)言形式。話語(yǔ)形式形成說(shuō)話者與聽話者的標(biāo)準(zhǔn)化共識(shí),使聽話者能準(zhǔn)確理解言語(yǔ)行為的標(biāo)準(zhǔn)化意義。

由于人們長(zhǎng)期的日常語(yǔ)言交際活動(dòng),生活經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)俗等總體知識(shí)的互動(dòng)、識(shí)別、積累,對(duì)語(yǔ)言的形式和含意已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化,而標(biāo)準(zhǔn)化的表達(dá)經(jīng)過(guò)反復(fù)使用,在需要表達(dá)或理解意義時(shí),只需從大腦中提取這些“標(biāo)準(zhǔn)化”的信息即可,無(wú)需花費(fèi)太多努力。

語(yǔ)言形式存在意義,字面意義是會(huì)被處理的;同時(shí)此模式也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境會(huì)消除或中止字面含意的作用。巴赫和哈尼希指出成功的語(yǔ)言交際在于會(huì)話雙方能恰當(dāng)?shù)貍鬟f“意圖”。意圖(心理因素)、會(huì)話雙方的了解和相關(guān)語(yǔ)境因素,組成了成功的交際網(wǎng)絡(luò),使成功傳遞意圖成為可能。標(biāo)準(zhǔn)化模式注重語(yǔ)用知識(shí)的儲(chǔ)備和提取及其不斷累積的特質(zhì)和動(dòng)態(tài)性,同時(shí)大腦調(diào)動(dòng)多種認(rèn)知機(jī)制。語(yǔ)言形式的反復(fù)使用、充分調(diào)動(dòng)與動(dòng)態(tài)組合,最后形成“標(biāo)準(zhǔn)化”的語(yǔ)言表達(dá)和理解。

含意處理機(jī)制探討

語(yǔ)境作用模式推斷,大腦的認(rèn)知處理存在語(yǔ)言形式與認(rèn)知之間動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng),肯定了“認(rèn)知語(yǔ)境”的存在,這是符合實(shí)際語(yǔ)境狀態(tài)的。因?yàn)樘幚碚Z(yǔ)言意義時(shí),不僅僅現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,大腦中貯存的“心理語(yǔ)境”也會(huì)發(fā)揮作用。此模式的不足在于片面強(qiáng)調(diào)大腦對(duì)語(yǔ)境認(rèn)知的儲(chǔ)存,而忽視了語(yǔ)言形式和意義的儲(chǔ)存。這種推測(cè)難有說(shuō)服力。因?yàn)?如果大腦不處理字面意義,就無(wú)法確定它在語(yǔ)境中的意義。后格萊斯派并未明確提出“關(guān)聯(lián)”原則足以概括會(huì)話含意推理機(jī)制的相關(guān)原理,也未具體闡釋會(huì)話含意的“關(guān)聯(lián)”和邏輯推理過(guò)程。

默認(rèn)推理模式強(qiáng)調(diào)字面意義無(wú)條件地被優(yōu)先處理,然后對(duì)照語(yǔ)境,或保留或撤銷。這種“線性”的處理模式是傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)家的推斷,也許來(lái)自索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)“線性”結(jié)構(gòu)觀:語(yǔ)言符號(hào)“所指”是表達(dá)交際意義的一連串的線性符號(hào)鏈。因此,受試在上線語(yǔ)境中處理含意的反應(yīng)時(shí)間比在下線語(yǔ)境中長(zhǎng)。但不少實(shí)驗(yàn)的結(jié)果都否定了理解含意中有“撤銷”的過(guò)程。但我們認(rèn)為:默認(rèn)推理模式的部分推斷值得肯定,它確認(rèn)在理解含意時(shí),字面意義是會(huì)被處理的。

標(biāo)準(zhǔn)化模式也認(rèn)同字面意義的存在和參與含意理解的功能,但不認(rèn)同“線性”的話語(yǔ)處理過(guò)程。巴赫和哈尼希強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者意圖對(duì)于處理含意至關(guān)重要。人們長(zhǎng)期日常生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)促使他們彼此之間形成共識(shí),同時(shí)語(yǔ)用知識(shí)的儲(chǔ)備隨著日常經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”,使人們能迅速精確地提取最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和理解。第一次會(huì)話后大腦認(rèn)知系統(tǒng)將此含意和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境作為整體儲(chǔ)存。當(dāng)某一個(gè)(有且只有一個(gè))心理語(yǔ)境被調(diào)用的頻率極高時(shí),此語(yǔ)境中附帶的詞項(xiàng)含意就趨近于唯一含意而被儲(chǔ)存。此含意往往成為大腦的首選含意,除非語(yǔ)境中有明顯因素阻止此含意的產(chǎn)生。標(biāo)準(zhǔn)化模式的動(dòng)態(tài)性和整體性促使語(yǔ)言形式、交際意圖、說(shuō)話雙方的了解、物理語(yǔ)境認(rèn)識(shí)等與大腦中積累的認(rèn)知語(yǔ)境、情感、社會(huì)文化等認(rèn)知機(jī)制有效整合,才形成“標(biāo)準(zhǔn)化”的表達(dá)和理解。因此,標(biāo)準(zhǔn)化模式比較符合實(shí)際含意處理機(jī)制。

人腦關(guān)于語(yǔ)言意義的認(rèn)知機(jī)制具有生態(tài)特點(diǎn):整體性、動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性和環(huán)境性。語(yǔ)言本身就是一個(gè)整體,其語(yǔ)音、詞匯、句法、意義和語(yǔ)用(包括語(yǔ)境)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體。筆者對(duì)語(yǔ)言意義認(rèn)知模式的推測(cè)是:意義認(rèn)知是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言整體與心理語(yǔ)境或現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境互動(dòng)作用的過(guò)程;是通過(guò)以外周神經(jīng)系統(tǒng)為條件的大腦內(nèi)各模塊的合作來(lái)完成的,其處理過(guò)程呈立體的復(fù)雜過(guò)程;此過(guò)程不是每個(gè)會(huì)話都必須經(jīng)歷,很多處理過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)知機(jī)制,會(huì)儲(chǔ)存下來(lái),供隨時(shí)調(diào)用。相對(duì)而言,“標(biāo)準(zhǔn)化”模式比較接近這種屬性。

上述模式并沒(méi)有窮盡語(yǔ)言意義認(rèn)知機(jī)制。筆者認(rèn)為:語(yǔ)境有“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”和“心理語(yǔ)境”之分。沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”時(shí),語(yǔ)言的各個(gè)成分之間,及其與人的“心理語(yǔ)境”即語(yǔ)言使用者過(guò)去的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí),沉積、儲(chǔ)存在心理空間的意識(shí)圖像,相互作用,形成意義的認(rèn)知。因此,在無(wú)“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”的獨(dú)立句子中,產(chǎn)生含意是完全可能的。若存在含意的語(yǔ)句在有現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的條件下使用,該句的語(yǔ)言整體的各個(gè)成分之間,它與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、其他認(rèn)知機(jī)制之間形成龐大的復(fù)雜的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),相互作用。在沒(méi)有找到最佳含意之前,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)仍處于動(dòng)態(tài)之中,添加和撤銷某種含意都是可能的。

(本文系2017中央高�；�金課題(15LZUJBWZY144)階段性成果)

(作者單位:蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)