文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化在薪火相傳中不斷凝聚力量、發(fā)揚(yáng)光大，在求同存異中與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是民族凝聚力和認(rèn)同感的體現(xiàn)，也是時(shí)代文化建設(shè)的智慧來(lái)源。中國(guó)古典目錄學(xué)，自成為一門學(xué)問(wèn)至1919年，始終履行著指導(dǎo)讀書治學(xué)，構(gòu)建學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)的使命，為連接古今的橋梁。

問(wèn)津古典學(xué)問(wèn)的門徑

要問(wèn)津優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)古典目錄學(xué)則是問(wèn)津之筦鑰。追溯中國(guó)古典目錄學(xué)的歷史，可以上溯到原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的記事方法，雖然還不能算作真正意義上的目錄，但被后來(lái)民間生活中的賬簿記事之類繼承了下來(lái)，并且高雅的學(xué)術(shù)殿堂也對(duì)此鐘情甚深，對(duì)目錄所具有的提要鉤玄本事愛不釋手�！对�(shī)》《書》之序，即是雛形。至劉向奉詔校書，“九流以別，爰著目錄，略述洪烈”，撰為《別錄》，目錄之名自此合二為一。此后，官私目錄，代有著述，也不乏專門之家。到宋代，始有目錄學(xué)之名。清修《四庫(kù)全書總目》，目錄編撰達(dá)至鼎盛，目錄學(xué)也發(fā)展到頂峰。直到近代，受西學(xué)沖擊，中國(guó)古典目錄學(xué)方退出主流學(xué)術(shù)舞臺(tái)，至1919年終結(jié)。

在此過(guò)程中，中國(guó)古典目錄學(xué)家依靠分類體系、書目著錄的取舍以及對(duì)典籍的提要來(lái)完成對(duì)各朝各代典籍的品評(píng)，介紹作者，講述學(xué)術(shù)分合傳承，典籍優(yōu)劣、價(jià)值高低，集中體現(xiàn)中國(guó)各門古典學(xué)術(shù)源流及其傳承關(guān)系，反映當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)術(shù)批評(píng)思想和方法以及學(xué)術(shù)傾向，完成了中國(guó)古典目錄學(xué)指引讀書治學(xué)門徑，引導(dǎo)學(xué)術(shù)，領(lǐng)航思想，傳承文化的任務(wù)，承載了中國(guó)古典學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)。

這些功用的總結(jié)，是清人完成的。清人總結(jié)中國(guó)古典目錄學(xué)為“學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)涂，方能得其門而入”，兼具“折衷六藝，宣明大道”、“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功能。清人認(rèn)為，“不通《漢書?藝文志》，不可以讀天下書。《藝文志》者，學(xué)問(wèn)之眉目，著述之門戶”。此二語(yǔ)，很是形象�！稘h書?藝文志》著錄的是漢代及其以前的書籍，是問(wèn)學(xué)先秦文化的門徑。只有明曉了先秦文化，方能繼續(xù)了解中國(guó)秦漢以降文化。故而，可以說(shuō)不通《漢書?藝文志》，無(wú)以讀天下書。而《漢書?藝文志》又是中國(guó)現(xiàn)存最早史志目錄，以它現(xiàn)身說(shuō)法，無(wú)疑是形象生動(dòng)講明目錄學(xué)之旨的絕佳之例。至于《藝文志》，是對(duì)一代或一朝典籍的總匯，讀之，學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)、著述得失優(yōu)劣等一目了然，自可擔(dān)當(dāng)起學(xué)問(wèn)眉目，著述門戶之責(zé)。此二語(yǔ)合璧，恰如其分彰顯出中國(guó)古典目錄學(xué)旨趣，為其特質(zhì)生動(dòng)準(zhǔn)確概括。

中國(guó)古典目錄學(xué)的主流

“四庫(kù)”體系既是中國(guó)古典目錄學(xué)體系的主流核心成員，承載著中國(guó)古典學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)，又可獨(dú)自成學(xué)�！八膸�(kù)”是以經(jīng)史子集四部為序的圖書分類名稱。唐玄宗時(shí)，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都聚集以甲乙丙丁為序的四部之書，分經(jīng)史子集四庫(kù)，四庫(kù)由此得名。

四庫(kù)得名，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。自劉向劉歆父子確立六分法，班固《漢書?藝文志》繼劉氏父子六分法，到西晉武帝咸寧年間，秘書監(jiān)荀勖根據(jù)魏元帝秘書郎鄭默《中經(jīng)》，以甲乙丙丁四部為序，編寫子部先于史部的《中經(jīng)新簿》，到著作郎李充編定《晉元帝四部書目》，重分四部，才確定以甲乙丙丁為名的經(jīng)史子集四部順序。到唐初修《隋書?經(jīng)籍志》時(shí)，以經(jīng)史子集為名為序的四部分類正式確立。到唐玄宗聚書時(shí)，經(jīng)史子集四部分類則有了四庫(kù)這樣的代稱。從此，官私目錄，大率以“四庫(kù)”所代表的經(jīng)史子集四部來(lái)著錄一代或一朝的書籍，并完成了對(duì)中國(guó)古典學(xué)科體系及知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。由此，也使它奠定了自己在中國(guó)古典目錄學(xué)體系中的主流與核心地位。

當(dāng)然，談四庫(kù)不能不談《四庫(kù)全書總目》。《四庫(kù)全書總目》是18世紀(jì)尤其是明代以前典籍的總匯。它的撰修使中國(guó)古典目錄學(xué)發(fā)展到了最高峰，閱讀它，無(wú)疑可以一窺中華民族傳統(tǒng)文化精華，為后來(lái)者指引研究中華傳統(tǒng)文化學(xué)問(wèn)的門徑。張之洞認(rèn)為《四庫(kù)全書總目》是學(xué)問(wèn)門徑諸生良師。余嘉錫稱《四庫(kù)全書總目》具有“衣被天下，沾溉靡窮，嘉、道以后，通儒輩出，莫不資其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦宏矣”的效力。還有學(xué)者把它比為目錄學(xué)中的《紅樓夢(mèng)》。確如其言，自《四庫(kù)全書總目》問(wèn)世以來(lái)，不少大學(xué)問(wèn)家都是從中汲取養(yǎng)分，奠定深厚學(xué)問(wèn)功力的。并且，正是《四庫(kù)全書總目》的問(wèn)世，使“四庫(kù)”的發(fā)展走向頂峰。

當(dāng)然，這也是歷史的必然。盛世必然需要一部大型目錄著作，來(lái)完成引領(lǐng)思想文化界學(xué)術(shù)導(dǎo)向的歷史使命。對(duì)于“四庫(kù)”指示讀書治學(xué)門徑，傳承文脈，引領(lǐng)道統(tǒng)方面的功用，以及其在目錄學(xué)體系中的主流核心地位，乾隆講得非常明白。在《文淵閣記》中，他從時(shí)空兩方面對(duì)“四庫(kù)”進(jìn)行闡述，他說(shuō)：“古今數(shù)千年，宇宙數(shù)萬(wàn)里，其間所有之書雖夥，都不出四庫(kù)之目也�！边@里“四庫(kù)之目”，即按照四庫(kù)著錄的書目。乾隆實(shí)際道出了“四庫(kù)”涵括古今載籍的特性。在《文溯閣記》中，乾隆對(duì)“四庫(kù)”的領(lǐng)悟是：“世無(wú)文，天理泯而不成其為世，夫豈鉛槧簡(jiǎn)編云乎哉！然文固不離鉛槧簡(jiǎn)編以化世，此《四庫(kù)》之輯所由亟亟也�！蓖笍攸c(diǎn)出“四庫(kù)”所承載的文理道脈，表明自己紹先繼祖，傳承文脈，接續(xù)正統(tǒng)，宣揚(yáng)道統(tǒng)的志趣。而歷次諭旨，如“四庫(kù)所錄包括古今，義在衡鑒千秋，非徒取尊崇昭代”等等，只要涉及四庫(kù)，乾隆無(wú)不強(qiáng)調(diào)“四庫(kù)”包羅古今載籍，指引讀書治學(xué)門徑，宣德達(dá)教的特質(zhì)。

的確，一覽四庫(kù)所著錄，中國(guó)古典學(xué)術(shù)思想文化及其體系以及知識(shí)儲(chǔ)存盡收眼底。以此特質(zhì)，加以典籍著錄主流地位，“四庫(kù)”，足可為名副其實(shí)的中國(guó)古典學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)的代名詞，在中國(guó)古典目錄學(xué)中發(fā)揮著主流與核心的作用。同時(shí)，以此特質(zhì)，加以四庫(kù)獨(dú)尊過(guò)程中所形成的理論、所有的領(lǐng)軍人物代表著作以及研究群體等，四庫(kù)學(xué)又是可以脫離中國(guó)古典目錄學(xué)獨(dú)立成學(xué)的。

溝通古今的橋梁

中國(guó)古典目錄學(xué)的發(fā)展歷程就是一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史，可以解讀中華進(jìn)程，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)中華文脈。中國(guó)古典目錄學(xué)是問(wèn)津中國(guó)古典文化的鑰匙和溝通古今的橋梁，擔(dān)負(fù)著連接古今的重任。

第一，發(fā)揮中國(guó)古典目錄學(xué)讀書治學(xué)門徑功能，指導(dǎo)時(shí)人閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，日涵月養(yǎng)，不言而教，自會(huì)成蹊。判斷哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，需要慧眼品定。中國(guó)古典目錄學(xué)正可幫助時(shí)人完成這個(gè)鑒識(shí)任務(wù)，有效指導(dǎo)閱讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。

第二，借鑒中國(guó)古典目錄學(xué)體系所具有的構(gòu)建古典學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)的功能，為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色文化自信體系服務(wù)。今天中國(guó)要在世界文化之林中獲得應(yīng)有地位，重塑東方文化代表的身份，勢(shì)必要挖掘并發(fā)揮本國(guó)固有的學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)的潛力與優(yōu)勢(shì)，以為當(dāng)今構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色文化自信體系提供借鑒。中國(guó)古典目錄學(xué)體系，尤其是其主流核心“四庫(kù)”體系，承載著中國(guó)古典學(xué)科體系及其知識(shí)系統(tǒng)，正可為當(dāng)今構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色文化自信體系服務(wù)。

第三，從中國(guó)古典目錄學(xué)優(yōu)秀典籍中汲取富有中國(guó)特色的語(yǔ)言養(yǎng)分，結(jié)合近代以來(lái)的革命話語(yǔ)形成中國(guó)新時(shí)代的文化自信話語(yǔ)體系，用中國(guó)特色的話語(yǔ)向世界闡釋自己。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典目錄學(xué)中要籍的梳理，還可以摸清我國(guó)古代要籍基本狀況，發(fā)掘其中的記憶遺產(chǎn)，而其中可以作為中國(guó)文化代表的記憶遺產(chǎn)，完全可以推出去申請(qǐng)世界記憶遺產(chǎn)，為之搭建世界平臺(tái)，這對(duì)典籍的保存與傳承意義重大。

總之，中國(guó)古典目錄學(xué)在保存、總結(jié)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)于新時(shí)代等方面都具有一席之位。我們應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，去粗存精，去偽存真，充分吸收其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)掘它的價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)。

（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代目錄學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)教授）