互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代自媒體迅速發(fā)展,微信書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)正在悄然改變著人們的生活。作為文化書(shū)寫(xiě)的一種新形式,微信民族志的出現(xiàn)正受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。

　　人人皆可為“微田野”工作創(chuàng)造者

　　有學(xué)者表示,我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展,強(qiáng)化了這個(gè)時(shí)代的人們基于網(wǎng)絡(luò)即時(shí)性共享和跨越空間的聯(lián)結(jié)方式。從某種意義上講,社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)都應(yīng)該勇于把握時(shí)代脈搏,探索發(fā)現(xiàn)并研究分析新的文化類(lèi)型和文化現(xiàn)象。

　　所謂微信民族志,可以被看作是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)空間,或微信社群的田野工作文本及參與觀(guān)察記錄。

　　中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授趙旭東表示,基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境,出于人類(lèi)學(xué)的學(xué)科關(guān)懷,將研究聚焦于微信和自媒體這類(lèi)當(dāng)前社會(huì)標(biāo)志性技術(shù)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響,顯得十分必要。當(dāng)更多人借助微信界面呈現(xiàn)自我、剖析自我、理解自我、表達(dá)自我時(shí),一種社會(huì)性的力量便會(huì)逐漸醞釀形成。我們尤為需要關(guān)注這種力量的生成邏輯及其對(duì)社會(huì)、文化的影響。與此同時(shí),要注意到人類(lèi)學(xué)的田野有一部分也開(kāi)始從線(xiàn)下轉(zhuǎn)換到了線(xiàn)上,轉(zhuǎn)換到了語(yǔ)音和視頻聊天中,盡管線(xiàn)下的田野仍牢固地存在,但也不能忽視這種微信空間提供的田野工作的機(jī)會(huì)和可能。

　　哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社科與法學(xué)學(xué)院教授唐魁玉認(rèn)為,微信民族志為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和虛擬社會(huì)生活的研究,提供了一個(gè)很好的記錄社會(huì)記憶或生活史的媒介載體。微信民族志研究對(duì)微信空間中的熟人關(guān)系、生人關(guān)系和半熟關(guān)系的人們之間的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)、文本交流及田野日志進(jìn)行匯集,正在使傳統(tǒng)社會(huì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的田野工作方法得到一次更新和補(bǔ)充。微信民族志這種人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)方式的出現(xiàn),使得我們所處的微信網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代在個(gè)體化和社會(huì)化維度之間,又平添了一種人類(lèi)主體記憶的書(shū)寫(xiě)方式。與其說(shuō)人類(lèi)學(xué)家的研究投向了“微田野”的視域,不如說(shuō)每個(gè)微信生活者皆可成為“微田野”的親密觀(guān)察者和創(chuàng)造者。

　　關(guān)注新時(shí)代社會(huì)情境與生活世界

　　在當(dāng)前時(shí)代背景下,微信民族志研究快速發(fā)展,積累了一批研究成果,形成了一些值得關(guān)注的研究領(lǐng)域。唐魁玉認(rèn)為,當(dāng)前的微信民族志研究最值得關(guān)注的領(lǐng)域,包括微信民族志的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象、意義、概念詮釋與方法論研究,及其與社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的關(guān)系研究等。盡管主要作為自媒體呈現(xiàn)的微生活世界已經(jīng)不可或缺,但它不只是自我身心釋放的場(chǎng)域,還應(yīng)該且必須接受來(lái)自包括國(guó)家相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)在內(nèi)的約束與治理。相比之下,人類(lèi)學(xué)家關(guān)注的“微田野”現(xiàn)象,是原生態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)和日常生活物化體系的第一手資料。

　　趙旭東表示,微信民族志需要關(guān)注的,首先是新時(shí)代的社會(huì)情境和生活世界。需要通過(guò)把握微信和自媒體本身的存在方式、運(yùn)作邏輯及其對(duì)于人們生活和觀(guān)念的諸多影響,審視真實(shí)的社會(huì)生活中的微信和自媒體。其次,需要把握基于微信和自媒體的廣泛使用及影響,是否有更新人類(lèi)學(xué)文本書(shū)寫(xiě)范式的可能。最后,要關(guān)注這種新的書(shū)寫(xiě)范式甚至新的田野調(diào)查方式的出現(xiàn),更要把握這種“新”的創(chuàng)“新”之處及其背后的隱喻。此外,需要格外關(guān)注微信和自媒體使用背后蘊(yùn)含的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化要素和社會(huì)、文化、個(gè)人之間的互動(dòng)邏輯。

　　加強(qiáng)跨學(xué)科多領(lǐng)域集中研究

　　有學(xué)者認(rèn)為,隨著微社會(huì)、微生活的發(fā)展變化,微信民族志研究還會(huì)向更全面、更深度、更精細(xì)化的自媒體網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域延展,海外社群微信民族志、公共社群微信民族志和私人社群微信民族志等,都將進(jìn)入微世界日常生活的研究視野。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員張繼焦表示,微信民族志一般做的是比較分散的個(gè)案研究,應(yīng)當(dāng)考慮如何把分散的研究集中起來(lái)。從表面上看,微信提供了一種新的交流方式,但實(shí)際上它也提供了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系,應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。

　　唐魁玉認(rèn)為,未來(lái)一個(gè)時(shí)期,微信民族志的發(fā)展既有賴(lài)于國(guó)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)家在學(xué)科內(nèi)部的推進(jìn),又有賴(lài)于與社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科學(xué)者之間的廣泛交流和交叉融合的外部推進(jìn)。同時(shí),還有賴(lài)于將目前微信民族志研究與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)民族志、歷史人類(lèi)民族志研究維度進(jìn)行比較研究。未來(lái)微信民族志研究還應(yīng)觀(guān)照微社會(huì)、微文化的總體結(jié)構(gòu)與精細(xì)化生活方式。如此,才能更好地認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)微社會(huì)的本質(zhì)與演進(jìn)規(guī)律。

　　趙旭東表示,推進(jìn)微信民族志研究離不開(kāi)學(xué)者的積極參與。目前,越來(lái)越多的學(xué)界同仁意識(shí)到微信和自媒體對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的重要價(jià)值,并且已經(jīng)出現(xiàn)跨學(xué)科視角的研究。同時(shí),還需要有大量的基于微信和自媒體方面的田野調(diào)查,為微信民族志研究提供豐富的、有價(jià)值的資料。除此以外,學(xué)者可以與相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作,了解關(guān)于自媒體應(yīng)用更為全面的知識(shí)和信息。當(dāng)然,在目前大力強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)安全的背景下,相關(guān)方面的研究也離不開(kāi)政府部門(mén)的支持�？傊�,期待更多的力量加入對(duì)微信民族志和自媒體的人類(lèi)學(xué)研究中,讓學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)更好地回應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)生活和文化轉(zhuǎn)型。

　　記者 潘玥斐