作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式：科學(xué)特征與實(shí)踐創(chuàng)新”負(fù)責(zé)人、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)教授

唯物史觀是馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，是辯證唯物主義歷史觀的簡(jiǎn)稱，它作為科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程的思維方法體系，博大精深。我們要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用好唯物史觀，有必要促進(jìn)它從哲學(xué)方法一般，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)方法特殊。

科學(xué)特征和基本規(guī)范

唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式要求，作為思維主體的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的實(shí)際材料，自覺地在頭腦中進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作功夫”，探尋各種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，弄清它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，并把它們加工為表現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇和原理，形成對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！蔽ㄎ锸酚^的經(jīng)濟(jì)研究范式就是人的頭腦對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析和綜合，從而進(jìn)行正確改造、加工或如實(shí)反映而遵循的科學(xué)思維方法規(guī)范。雖然這些規(guī)范本身也屬于觀念的東西，但它絕不是人的主觀信念或臆造的產(chǎn)物，而是來源于客觀經(jīng)濟(jì)過程的辯證運(yùn)動(dòng)在人腦中的正確反映，這是區(qū)別于各種錯(cuò)誤思維方法的最顯著的科學(xué)特征。

作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最科學(xué)的思維方法體系，唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究范式有自己的基本規(guī)范：分析主體必須站在工人階級(jí)立場(chǎng)上從事經(jīng)濟(jì)研究，這樣才能真正做到公正無(wú)私，自覺堅(jiān)持唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)辯證法；承認(rèn)經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象具有客觀性和一定的歷史性，為此，高度重視面向?qū)嶋H，調(diào)查研究；明白經(jīng)濟(jì)研究的目的是為了揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律；堅(jiān)持“問題與解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”這一唯物辯證方法論的基本原則，力求從客觀存在的經(jīng)濟(jì)矛盾中發(fā)現(xiàn)解決矛盾的科學(xué)方法；堅(jiān)持用人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐效果檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究成果的正確程度；力求用“從抽象上升到具體的方法”形成理論邏輯，闡釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中的客觀辯證法，使之成為人民群眾能夠掌握的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的工具，并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

經(jīng)濟(jì)辯證法的科學(xué)要素

唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法是將唯物辯證法一般應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊形式。從思維方法角度看，可簡(jiǎn)稱為經(jīng)濟(jì)辯證法，它是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)藏的辯證法的正確反映和遵循。研究馬克思的《資本論》，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)辯證法體系有兩方面基本內(nèi)容。

一是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇和原理本身體現(xiàn)的唯物辯證的研究方法功能。《資本論》為揭示資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本來面目，從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次闡釋了商品、貨幣、資本、資本主義土地所有制和社會(huì)總產(chǎn)品（總收益）五大經(jīng)濟(jì)范疇。與此相聯(lián)系，揭示出反映商品本質(zhì)和商品流通、貨幣本質(zhì)和貨幣流通、資本本質(zhì)和剩余價(jià)值生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)資本流通循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通、各類資產(chǎn)對(duì)剩余價(jià)值的瓜分、資本主義地租、資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)總收入分配關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

這些范疇和原理都是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中深淺不同、復(fù)雜程度不同的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律在理論上的表現(xiàn)。它們都具有研究方法的功能，具體表現(xiàn)在人們只要理解了它們的科學(xué)含義和相互聯(lián)系，就可以正確認(rèn)識(shí)與之相對(duì)應(yīng)的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從相互聯(lián)系上把握客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總體，就可以避免對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)陷入主觀性、表面性、片面性、靜止性等認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

二是經(jīng)濟(jì)辯證法在辯證思維路徑上包括一系列的辯證法要素。人的頭腦要客觀地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，少走彎路，需要掌握科學(xué)的思維路徑，自覺地應(yīng)用科學(xué)的經(jīng)濟(jì)辯證法要素。具體看：把經(jīng)濟(jì)對(duì)象置于一定的社會(huì)歷史條件下分析；按對(duì)等性原則或同等的經(jīng)濟(jì)尺度，劃分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史階段；掌握由現(xiàn)象到本質(zhì)，又由本質(zhì)回到現(xiàn)象，由弄清較簡(jiǎn)單現(xiàn)象到弄清較復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)研究順序；在社會(huì)關(guān)系中揭示經(jīng)濟(jì)對(duì)象的社會(huì)性質(zhì)及其表現(xiàn)形式；運(yùn)用抽象思辨把經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律提煉為經(jīng)濟(jì)范疇和原理；認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，設(shè)定分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需的假設(shè)條件；弄清各種經(jīng)濟(jì)形式內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系；比較經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的異中之同和同中之異；發(fā)現(xiàn)引起經(jīng)濟(jì)對(duì)象的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的新因素或否定的因素；把握生產(chǎn)對(duì)流通、分配和消費(fèi)的決定作用，并重視后三者對(duì)生產(chǎn)的反作用，重視處于決定性地位的生產(chǎn)資料所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑和形式；把握性質(zhì)變化與經(jīng)濟(jì)數(shù)量變化的聯(lián)系；揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的因果聯(lián)系；從再生產(chǎn)或循環(huán)運(yùn)行角度，分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展；關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式及其對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的影響；區(qū)分經(jīng)濟(jì)假象與真相，弄清產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)假象的中介因素和原因；弄清生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系的變化對(duì)生產(chǎn)者的影響；對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系交替地進(jìn)行分析與綜合；弄清經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的主要矛盾及其主要方面對(duì)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展趨向所起的決定性作用等。掌握這一系列辯證法要素，才能科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法的優(yōu)勢(shì)

唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法相比，具有顯著的科學(xué)優(yōu)勢(shì)。就研究一定歷史階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，體現(xiàn)在：前者堅(jiān)持勞動(dòng)二重性的基本觀點(diǎn)，透過商品經(jīng)濟(jì)的拜物教形態(tài)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，全面揭示出各經(jīng)濟(jì)層面的矛盾關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)；遵循質(zhì)與量的辯證法，揭示出不同經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)數(shù)量表現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合，揭示出人類社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與分配這個(gè)最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的一般表現(xiàn)和不同根本經(jīng)濟(jì)制度中的特殊表現(xiàn)，揭示出商品流通與資本流通的共性、聯(lián)系和區(qū)別；從生產(chǎn)決定流通的基本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出社會(huì)再生產(chǎn)應(yīng)解決的最重要的問題，是全社會(huì)消耗掉的生產(chǎn)資料如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值和使用價(jià)值兩方面的補(bǔ)償；用生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的基本原理，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的對(duì)抗性的固有矛盾和向社會(huì)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)；提出國(guó)家實(shí)力和國(guó)家優(yōu)勢(shì)取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)用國(guó)際價(jià)值論分析和判斷社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)利益得失關(guān)系；以唯物辯證的發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的未來自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)做出科學(xué)的預(yù)見等。唯物史觀的這些科學(xué)經(jīng)濟(jì)研究方法是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法根本不具備的。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在維護(hù)本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的立場(chǎng)上，把資本主義私有制當(dāng)作永恒合理的經(jīng)濟(jì)制度，這就勢(shì)必站在工人階級(jí)對(duì)立面，堅(jiān)持唯心史觀和形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，提出不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)至今沿襲著《資本論》深刻批判過的斯密教條（在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中丟掉了不變資本補(bǔ)償）、李嘉圖教條（認(rèn)為商品價(jià)格按貨幣增減的比例而漲跌的貨幣數(shù)量論）、薩伊教條（認(rèn)為商品流通必然創(chuàng)造買和賣的平衡、提出“三位一體”的按要素分配論）和邊沁教條（認(rèn)為代表工人生活資料總量的勞動(dòng)基金固定不變）等，這是毫不足怪的。由此看來，照搬西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，是一種不良傾向，必須糾正。

人們唯有深入理解和自覺應(yīng)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)研究方法，才能拒絕諸如新自由主義等各種錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)思潮和思想方法，自覺主動(dòng)地解決好各種新問題，遠(yuǎn)離發(fā)生各類經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的底線，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，真正貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。