作者系四川師范大學教授、專著《中國經(jīng)學與宋明理學研究》入選2011年度《國家哲學社會科學成果文庫》

唐宋以降至元明時期，主導中國思想文化發(fā)展的經(jīng)學發(fā)生歷史性變革，由以五經(jīng)訓詁考釋為主的注疏之學轉(zhuǎn)向以四書義理闡釋為主的理學。四書及四書性理之學取代經(jīng)學以五經(jīng)及五經(jīng)訓詁之學為主的地位，完成理性主義的文化超越。

儒家經(jīng)學是以經(jīng)孔子整理的儒家經(jīng)典為研究對象并闡發(fā)其含義的學問，發(fā)展演變經(jīng)歷了經(jīng)學在戰(zhàn)國的起源，在西漢被定為一尊，漢學在漢唐時期的流傳演變，以及宋學興起（延續(xù)到元明），理學占據(jù)宋學發(fā)展主導地位，清代新漢學形成等發(fā)展演變的若干階段。

宋學體現(xiàn)了儒學發(fā)展的連續(xù)性與創(chuàng)新性

作為一代學術(shù)思潮，以義理之學為主導的宋學體現(xiàn)了儒學發(fā)展的連續(xù)性與創(chuàng)新性。所謂義理之學，指與章句訓詁注疏之學相對應的講求儒家經(jīng)義、探究其道理的學問�！傲x理”一詞，初見于《禮記?禮器》：“義理，禮之文也�！奔戳x理是對禮的合宜得理的解說。漢晉時指經(jīng)義名理，故后來學者將其作為一門講求經(jīng)義，探討其名理的學問。宋儒治經(jīng)，著重探究義理，與漢唐儒者專事訓詁名物、傳注疏釋的治經(jīng)路數(shù)不同，重在闡發(fā)儒家經(jīng)典中的大義和道理。宋學的一般特征是重義理，輕訓詁，以此與漢學相區(qū)別。后來將宋學稱為義理之學，而與重章句訓詁、傳注疏釋的漢唐經(jīng)學相區(qū)別。

宋學中包括宋代諸多講義理的宋學人物和派別，亦包括在宋學基礎(chǔ)上發(fā)展而來的理學。到后來理學則成為宋學發(fā)展的主要內(nèi)容，以致有學者把理學作為宋學的代名詞。然而宋學與理學之間不應畫等號，宋學的內(nèi)涵大于理學，時間上也早于理學。宋學包括了理學和非理學的講義理的諸治儒家經(jīng)學的流派和代表人物。宋學的發(fā)展體現(xiàn)為以理學發(fā)展為主，尤其南宋以后，理學成為社會意識形態(tài)的指導思想，宋學的發(fā)展便體現(xiàn)為理學諸派的演變發(fā)展。

回顧中國哲學的發(fā)展歷程，如果說，中國哲學發(fā)展到漢代，隨著秦漢之際的社會轉(zhuǎn)型，人們討論的核心話題是關(guān)注“天人之際”，側(cè)重解決天人關(guān)系的理論問題，依傍的文本主要是儒家經(jīng)典五經(jīng)而有今、古文經(jīng)學之爭；而隋唐時期佛教盛行，哲學依傍佛典，集中探討“佛性”并及心、性、情問題，推本“性情之原”最能反映時代精神。中國哲學發(fā)展到宋代，隨著儒道釋的互黜、互補，面臨信仰失落、統(tǒng)治者道德淪喪和價值觀重建等問題，人們討論的核心話題則落入對天理人欲的關(guān)注，如何為儒家倫理學尋找哲學本體論的依據(jù)，依傍的文本則由五經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗臅�，通過四書闡發(fā)義理及哲理，而有別于漢唐對五經(jīng)的訓詁注疏之學。

天理人欲之辨，成為理學家討論的核心話題，二程朱熹等理學家提倡存天理、去人欲的理欲觀，目的是端正社會風氣，對包括皇帝在內(nèi)的統(tǒng)治者加以倫理綱常的規(guī)范和約束，同時對普通民眾提出道德自律的要求，亦是在核心價值觀上，對先秦儒家義利之辨的傳承和在新的社會歷史條件下的發(fā)展。理學家總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，明于天理人欲之分，理論針對性正是唐統(tǒng)治者的“閨門無法不足以正天下”，體現(xiàn)了新形勢下新儒學者為了維護社會統(tǒng)治秩序而復興儒學、重整綱常的價值取向。

把哲學本體論與儒家倫理學統(tǒng)一于天理

宋儒學者面臨時代的挑戰(zhàn)，把哲學本體論與儒家倫理學統(tǒng)一于天理，以之為綱領(lǐng)，構(gòu)建理學思想體系，并將其貫徹到對經(jīng)典的詮釋之中，成為新經(jīng)學的指導原則和經(jīng)典詮釋的標準。儒學經(jīng)典詮釋思想在宋代之演變主要體現(xiàn)在：一是經(jīng)典詮釋所依傍的文本重心由五經(jīng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向四書系統(tǒng)，以《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書闡發(fā)義理和天理，是宋代經(jīng)學區(qū)別于漢唐經(jīng)學的顯著特點，四書系統(tǒng)的形成與宋代《孟子》的由“子”入“經(jīng)”有密切關(guān)系；二是經(jīng)典詮釋的思路和方法由重訓詁轉(zhuǎn)向重義理；三是經(jīng)典詮釋的理論深度由經(jīng)學詮釋轉(zhuǎn)向經(jīng)學詮釋與哲學詮釋相結(jié)合，使中國哲學發(fā)展到一個新的高度；四是經(jīng)典詮釋中人文與宗教之互動——既排斥又吸取佛、道。

漢儒治經(jīng)，以傳記箋注、名物訓詁為要務。唐儒治經(jīng)，上承漢儒“家法”，依注作疏。唐初孔穎達等奉欽命編定的《五經(jīng)正義》以“疏不破注”為原則，末流所及，不僅以“疑經(jīng)”為背道，而且以“破注”為非法，嚴重束縛了學者的思想，使以經(jīng)學為載體的儒學陷于繁瑣和僵化。儒學的生命智慧枯萎，已不能適應社會發(fā)展的客觀需要。唐代士人就是在漢代和魏晉舊注的基礎(chǔ)上來疏釋經(jīng)書和原有舊注的，普遍采取疏不破注和繁瑣訓詁釋經(jīng)的方法。這種漢唐經(jīng)學的傳統(tǒng)缺乏生命力，表明舊的儒家經(jīng)學已經(jīng)僵化，顯然不能與盛行于唐代的佛、道精致的思辨哲學相抗衡。宋學學者對箋注經(jīng)學提出非難。他們發(fā)揮經(jīng)書中的微言大義和義理，全憑己意說經(jīng)，不僅疑傳、舍傳，而且疑經(jīng)、改經(jīng)，蔚然形成疑經(jīng)惑傳的學術(shù)新風。學風的改變，標志著宋學的興起，義理之學逐步取代漢唐訓詁之學，成為儒家經(jīng)學乃至中國文化發(fā)展史上的重大變革。二程等理學家又在義理之學的基礎(chǔ)上，把經(jīng)學理學化、哲學化，將宋代義理之學發(fā)展為理學，以最具時代特色的“天理論”哲學開辟了宋學發(fā)展的主要方向，對歷史產(chǎn)生了深遠影響。朱熹在二程思想基礎(chǔ)上，著《四書章句集注》，以四書闡發(fā)天理論哲學，并吸取佛教精致的思辨哲學成果，集四書學、理學之大成，體現(xiàn)了宋代學術(shù)發(fā)展趨勢，占據(jù)了中國經(jīng)學發(fā)展的中心地位，并影響后世經(jīng)學和思想學術(shù)數(shù)百年之久。

宋儒理學家為了開發(fā)儒學新的思想智慧，強調(diào)超越漢唐以來對儒家經(jīng)典文本的種種繁瑣復雜的解釋，直接從四書中闡發(fā)義理。因五經(jīng)時代久遠，文字古奧，字義艱深，佶屈聱牙，晦澀難讀，使初學者卻步，尤其難以向民間普及。又歷經(jīng)秦火和戰(zhàn)亂，殘破不全，漢學學者為了弄懂五經(jīng)原義，不得不下大功夫從事考據(jù)訓詁，以致產(chǎn)生流弊，繁瑣釋經(jīng)，白頭到老，陷于文字訓詁之末而失其本。這亦是漢唐儒學未能有效回應外來宗教文化的挑戰(zhàn)而動搖了儒學文化主體地位的重要原因，遭到宋學學者的批評。而四書則文字易懂，說理明白，便于闡發(fā)義理，向民間普及。于是程朱等宋學學者和理學家推重四書，把四書的重要性和地位置于五經(jīng)之上，不僅從形式上改變了漢唐經(jīng)學唯五經(jīng)是尊的格局，而且在經(jīng)典詮釋的內(nèi)容上為發(fā)明義理提供了依據(jù)。以朱子學為代表的新儒學成為學術(shù)思想發(fā)展主流，廣泛流傳民間，影響大眾，在中國文化史上占有重要地位，且流傳海外，在東亞產(chǎn)生重要影響。

宋代理學對傳統(tǒng)經(jīng)學加以改造創(chuàng)新，經(jīng)學理學化促進了經(jīng)學的轉(zhuǎn)型和儒學的發(fā)展，這在中國學術(shù)發(fā)展史上具有重要意義，體現(xiàn)了儒學發(fā)展的連續(xù)性和創(chuàng)新性。所謂連續(xù)性是指以四書為主要文本依據(jù)而闡發(fā)的天理論，核心內(nèi)涵仍是孔孟仁義思想，是對儒學價值觀的一脈相承；所謂創(chuàng)新性指經(jīng)學理學化是對漢唐儒家經(jīng)學重訓詁注疏，輕理論發(fā)揮流弊的修正，把經(jīng)學詮釋與哲學詮釋相結(jié)合，在哲學理論上對傳統(tǒng)儒學加以發(fā)展，它成功回應了唐宋之際面臨的包括宗教沖擊人文、統(tǒng)治者道德淪喪、社會動蕩、儒學發(fā)展停滯等各方面的挑戰(zhàn)，把儒學發(fā)展到一個新階段。這正是中國思想文化發(fā)展到宋代的必然趨勢。此外，理學家以道德修養(yǎng)而不以宗教信仰為中心來實現(xiàn)其內(nèi)圣外王的人生理想，達到治國平天下的目的，固然有加強道德自律和倫理約束的一面，但從歷史發(fā)展的眼光來考察，以宋代理學的倫理約束、道德修養(yǎng)來代替宋代以前流行的人身束縛和宗教迷信，這在當時不失為一種進步的趨勢。