作為百科全書式的藝術(shù)寶藏，中國(guó)民間故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載的不僅僅是民間的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感，更凝結(jié)積淀了中華民族優(yōu)秀的精神基因與價(jià)值追求，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。劉守華先生一生鐘愛(ài)民間故事、追尋民間故事，他用自己豐碩的學(xué)術(shù)研究成果，為中國(guó)民間故事學(xué)理論體系的建構(gòu)作出了奠基性的歷史貢獻(xiàn)。

興 趣

劉守華先生出生于湖北沔陽(yáng)一個(gè)鄉(xiāng)村知識(shí)分子家庭，江漢平原的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民間文藝異常豐富。當(dāng)?shù)匕傩兆钕矚g的一是看戲，二是看皮影。劉先生的童年正是生活在這樣的環(huán)境之中，耳濡目染，自然而然地聽(tīng)了很多有趣的民間傳說(shuō)。

特別是老人們講故事，當(dāng)?shù)亟凶髦v“古話”，劉先生常常聽(tīng)得著迷，甚至有一次，他竟然忘記自己是站在板凳上，結(jié)果激動(dòng)得手舞足蹈，從板凳上跌了下來(lái)。

鮮活的民間故事有著勸善懲惡的寓意，幼時(shí)的劉守華雖不甚了了，但這些故事創(chuàng)造出來(lái)的奇妙幻界，還是令他喜悅激動(dòng)，驚奇入迷。當(dāng)?shù)匕傩铡熬幙棥钡倪@些故事，材料都取自日常生活中極其普通的人和事，而且就發(fā)生在孩子們的周圍，經(jīng)說(shuō)故事的人加以夸張渲染，一個(gè)閃耀著奇光異彩、隱藏著無(wú)窮奧秘的童話世界便呈現(xiàn)在他們面前，簡(jiǎn)直是點(diǎn)石成金。

這個(gè)“童話世界”刺激著劉先生的想象力和好奇心，使他和人民群眾創(chuàng)造的童話藝術(shù)結(jié)下不解之緣，由此開(kāi)始領(lǐng)略到民間口頭文學(xué)的美妙。

上大學(xué)后，劉先生利用課余時(shí)間收集各種民間故事和民間童話，并選擇了民間童話作為研究方向。1956年，他完成了一篇四五萬(wàn)字的關(guān)于童話研究的論文。在此基礎(chǔ)上，他一邊學(xué)習(xí)相關(guān)理論，一邊充實(shí)修改文稿，并陸續(xù)將相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容寫成單篇論文在學(xué)術(shù)刊物上公開(kāi)發(fā)表。

1979年，劉先生的《一組民間童話的比較研究》在《民間文學(xué)》第9期刊發(fā)后，很快被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。1982年，他對(duì)這部起筆于二十多年前的文稿作了進(jìn)一步擴(kuò)展與修改，六易其稿，由早先幾萬(wàn)字的論文擴(kuò)充到二十余萬(wàn)字的《中國(guó)民間童話概說(shuō)》出版，并于1995年獲首屆全國(guó)高校人文社科研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

民間童話多以少年兒童作為主要對(duì)象，富有幻想性與趣味性，是具有世界性的一種口頭語(yǔ)言藝術(shù)。劉先生的《中國(guó)民間童話概說(shuō)》，是我國(guó)第一本研究中國(guó)民間童話的專著。在這部著作中，劉先生廣泛吸取前人成果，認(rèn)真總結(jié)中外現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一批著名學(xué)者的相關(guān)研究，并以他們的理論為基礎(chǔ)，較為全面地探討了中國(guó)民間童話的具體形態(tài)、藝術(shù)特征以及童話發(fā)展、搜集整理與創(chuàng)作等諸多問(wèn)題，第一次對(duì)民間童話的范圍與分類作了翔實(shí)可信的論述。

劉先生在《中國(guó)民間童話概說(shuō)》中闡述了我國(guó)不同時(shí)代、不同民族之間民間童話相互影響的原因與途徑，從而富于說(shuō)服力地提出了中國(guó)民間童話具有顯著民族特色的這一觀點(diǎn)，使其具有了區(qū)別于前人研究的原創(chuàng)性意義�！吨袊�(guó)民間童話概說(shuō)》出版后，立即得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和評(píng)價(jià)，先后有多種報(bào)刊相繼發(fā)表評(píng)介文章予以肯定，認(rèn)為它標(biāo)志著“我國(guó)第一部全面系統(tǒng)論述中國(guó)各族民間童話的思想和藝術(shù)、探討童話藝術(shù)發(fā)展史及其民族特色的專著”的產(chǎn)生。民間文藝學(xué)家譚達(dá)先先生認(rèn)為此書“是當(dāng)代中國(guó)童話研究領(lǐng)域中的最新成果。它研究的觀點(diǎn)新、資料新、方法新，建立了獨(dú)創(chuàng)性的民間童話科學(xué)的新體系�？梢哉f(shuō)，在促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)民間童話理論科學(xué)的發(fā)展上，作出了重要的貢獻(xiàn)”。

探 索

1956年，還是大學(xué)生的劉先生在《民間文學(xué)》雜志上發(fā)表《慎重地對(duì)待民間故事的整理編寫工作》一文，受到學(xué)界關(guān)注。1957年，他大學(xué)畢業(yè)后留校從事民間文學(xué)教學(xué)和研究工作，正式開(kāi)啟了民間故事的研究之路，并為此砥礪前行。

劉先生喜愛(ài)散發(fā)泥土芳香的民間故事，經(jīng)常深入民間進(jìn)行田野調(diào)研。從1981年起，他擔(dān)任湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)正、副主席長(zhǎng)達(dá)20年之久，足跡遍布湖北全省各地，與鄉(xiāng)村泥土藝術(shù)廣結(jié)情緣。他密切關(guān)注民間故事及傳承人的形成與其社會(huì)生活環(huán)境和歷史文化背景之間的關(guān)系，深入開(kāi)展田野調(diào)查，并同這些口頭文學(xué)家和搜集家建立了友好聯(lián)系。

劉先生參與開(kāi)發(fā)了湖北民間文學(xué)的“三家三村”（故事家劉德培、劉德方和孫家香，伍家溝民間故事村、呂家河民歌村和青林寺謎語(yǔ)村），以及被稱作“漢民族神話史詩(shī)”的《黑暗傳》等。圍繞故事家成長(zhǎng)和故事村形成的諸多文化因素研究，他先后發(fā)表了《文化背景與故事傳承——對(duì)32位民間故事講述家的綜合考察》《中國(guó)鄂西北的民間故事村伍家溝》《湖北“故事村”里傳承的梁祝傳說(shuō)》《故事村與民間故事保護(hù)》《清江流域的女故事家孫家香》《漢族杰出的民間故事家劉德培》等多篇論文，將故事及故事家的研究置于特殊的歷史時(shí)期和文化背景下分析，注重發(fā)掘其被形式所遮蔽著的民族文化底蘊(yùn)，既分析民間故事的“思想”和“藝術(shù)”特點(diǎn)，又重視社會(huì)歷史文化對(duì)作品及其創(chuàng)作傳承者的巨大影響，努力開(kāi)掘民間故事與社會(huì)文化之間的深層關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了民間故事研究的文化學(xué)范式。

在堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，劉先生充分吸取現(xiàn)代國(guó)際民間文藝學(xué)和比較文學(xué)成果及方法，以揭示跨文化體系的不同國(guó)家、民族之間民間故事的類同與變異，同時(shí)運(yùn)用文化人類學(xué)方法，找出民間故事和其他相關(guān)文化事象的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而從理論上闡明造成這些故事異同的歷史文化根源，探求民間故事在歷時(shí)與共時(shí)的文化背景上產(chǎn)生、流傳、演變的規(guī)律，揭示其特定的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值。

劉先生最初寫作了一組總題為《一個(gè)著名故事的生活史探索》的文章，對(duì)不同文化背景下的“淌來(lái)兒”“蛇郎”“求好運(yùn)”等故事類型的“生活史”進(jìn)行追蹤研究，不僅使他跨入了民間故事的比較研究乃至比較文學(xué)研究的殿堂，更使他的故事研究登上了一個(gè)新的臺(tái)階——民間故事的文化學(xué)研究。

20世紀(jì)末，劉先生主持了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)民間故事類型與傳承研究”，最終以《中國(guó)民間故事類型研究》為結(jié)項(xiàng)成果出版。課題選擇和歸納了60個(gè)常見(jiàn)的中國(guó)故事類型加以剖析，以全面體現(xiàn)他對(duì)故事類型研究“本土化”的學(xué)術(shù)理念和重視文化背景與價(jià)值評(píng)判的特征。有學(xué)者將他這種從中華傳統(tǒng)文化深處探求中國(guó)民間口頭文學(xué)的文化根脈的研究稱之為“故事文化學(xué)”。劉錫誠(chéng)先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的學(xué)術(shù)視野不斷擴(kuò)大，研究方法逐漸從單一到多元綜合，從地理歷史研究法，到把類型研究與功能研究、意義研究結(jié)合起來(lái)，從跨國(guó)跨民族的比較研究到跨文化研究，從文本研究到歷時(shí)的、共時(shí)的、多側(cè)面的比較研究，再到結(jié)構(gòu)形態(tài)研究……一言以蔽之，文化研究的介入，不僅打破了他民間故事研究單一的文藝學(xué)研究，也打破了西方來(lái)源和背景的類型研究的困局�！薄皬奈膶W(xué)研究到文化研究，可以視為劉守華故事研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折。”

劉先生曾用長(zhǎng)達(dá)30年時(shí)間對(duì)“求好運(yùn)”民間故事的經(jīng)典個(gè)案進(jìn)行跟蹤研究，在搜集210余篇異文的基礎(chǔ)上，編著出版了《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》。這部書共收錄以他的“求好運(yùn)”故事研究論文為主的中外學(xué)者的研究論文14篇，選輯中國(guó)18個(gè)民族及亞歐7國(guó)的80余篇異文，是世界首部AT461型故事的研究成果與故事文本合集。

《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》近期獲得了湖北省文聯(lián)授予的文藝評(píng)論著作二等獎(jiǎng)。劉先生說(shuō)：“追蹤研究可以說(shuō)是我的特點(diǎn)之一，是一種執(zhí)著，是對(duì)某些個(gè)案的不斷追蹤。對(duì)于所研究的問(wèn)題，我能夠完全沉浸在里頭，思緒不斷，恒久琢磨，才有所領(lǐng)悟。把解開(kāi)謎團(tuán)作為一種樂(lè)趣，這是一個(gè)原因。另外，這里面有個(gè)理論和方法的問(wèn)題，理論上要不斷地學(xué)習(xí)探索，開(kāi)闊視野，奮力趨前，把學(xué)問(wèn)做活做深。”

“作為中國(guó)民間故事的扛旗人物，從1953年進(jìn)入華中師范大學(xué)至今，劉守華潛心研究民間故事63年……雖然大半輩子做同一件工作，但劉守華從沒(méi)有感到過(guò)厭倦和乏味。”有媒體專訪劉先生時(shí)這樣評(píng)價(jià)。

學(xué) 緣

關(guān)于自己的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷，劉先生不止一次謙虛地談道：“我沒(méi)有什么天才，只能靠長(zhǎng)時(shí)期孜孜不倦的努力來(lái)積累創(chuàng)造學(xué)術(shù)成果。一個(gè)人抓住一種有益的學(xué)問(wèn)，只要幾十年不間斷地做下來(lái)，即使不是天才，也會(huì)有顯著成就。”

劉先生認(rèn)為，自己在學(xué)術(shù)上能取得一些成績(jī)，除了執(zhí)著與勤奮之外，還得益于學(xué)界眾多專家學(xué)者的扶持與指導(dǎo)，因此，他常懷著感恩之心在文章中提及他們。他在《五湖四海結(jié)學(xué)緣》一文中詳細(xì)記敘了他與鐘敬文、季羨林、丁乃通、李福清等名家的學(xué)術(shù)情緣，深切表達(dá)了對(duì)他們的感激之情。

劉先生將鐘敬文先生為他題的字“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，不愧前人庇后人！”作為座右銘，不斷鞭策自己。在《風(fēng)范長(zhǎng)存憶季老》一文中，他特別回憶了季羨林先生的鼓勵(lì)和教誨：“在這30多年向季老請(qǐng)教、同季老交往的過(guò)程中……他對(duì)學(xué)問(wèn)的認(rèn)真執(zhí)著，對(duì)年輕一代中國(guó)學(xué)人的深切關(guān)懷，以及平易樸實(shí)的生活作風(fēng)深深地銘刻在我的記憶里。他關(guān)于比較故事學(xué)的一系列真知灼見(jiàn)，更成為啟迪我進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的牢固基石�！�

劉先生不僅廣結(jié)學(xué)緣、虛心求教，而且十分重視國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，積極接受新的學(xué)術(shù)思想和方法，具有兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)視野。早在20世紀(jì)80年代初，他就與民間文藝家、美籍華裔學(xué)者丁乃通教授、俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士、美國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄧迪斯教授以及日本東京都立大學(xué)飯倉(cāng)照平教授等建立了深厚的友誼和學(xué)術(shù)聯(lián)系，通過(guò)通信和撰文共同探討民間文學(xué)領(lǐng)域諸多重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并邀請(qǐng)他們來(lái)校交流和講學(xué)。

劉先生率先在國(guó)內(nèi)用芬蘭歷史地理學(xué)派方法研究民間故事流傳的路徑和原型，用俄羅斯普羅普結(jié)構(gòu)主義理論分析民間故事的敘事結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，用弗洛伊德、榮格精神分析學(xué)派理論探究民間文學(xué)中的母題、原型的心理機(jī)制。正如《中國(guó)比較文學(xué)通訊》刊文指出的那樣：“劉守華先生的研究，從視野、對(duì)象到成果，都早已沖破了國(guó)界，進(jìn)入世界學(xué)術(shù)大網(wǎng)絡(luò)之中�！�

“‘術(shù)業(yè)有專攻’，我喜愛(ài)民間故事，在中國(guó)各族民間故事的百花園中，作為一名辛勤耕耘的園丁，常常樂(lè)而忘倦。所以，我的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一直以故事學(xué)為中心，不斷擴(kuò)展它的廣度與深度，以期取得超越自我，超越前賢的原創(chuàng)性成果�！眲⑾壬�老驥伏櫪，壯心不已，年逾八旬的他仍表示，將繼續(xù)為建構(gòu)民間故事學(xué)理論體系而努力。

建 樹(shù)

劉先生的學(xué)術(shù)生涯長(zhǎng)達(dá)60余年，對(duì)民間文學(xué)情有獨(dú)鐘的他，以執(zhí)著勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、求真開(kāi)拓、追求卓越的精神受到學(xué)術(shù)界的高度贊譽(yù)。

為了民間文學(xué)，即使遭遇不測(cè)，在生命危機(jī)之時(shí)，劉先生也不忘他的民間故事。2002年歲末，他在湘西山區(qū)參加完民間文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)后，開(kāi)始準(zhǔn)備對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)進(jìn)行田野調(diào)研。不幸的是，返程途中遭遇車禍，造成3根肋骨斷裂、1塊金屬片插入額頭的重傷。

我們急忙趕赴醫(yī)院，只見(jiàn)劉先生的腦袋和胸部纏滿繃帶，處于休克狀態(tài)。醫(yī)生事后告訴我們，如果不是搶救及時(shí)，恐怕性命難保。然而，當(dāng)劉先生恢復(fù)意識(shí)后，問(wèn)的第一件事卻是調(diào)研的記錄稿是否健在。

聽(tīng)到這句話，在場(chǎng)的人都流淚了。

劉先生當(dāng)時(shí)已67歲了，在常人看來(lái)，大難不死就應(yīng)該放棄一切，安度晚年，可他偏不，康復(fù)后仍一如既往地奔走于鄉(xiāng)間田野，采集民間故事，忙碌于教學(xué)和科研。

中國(guó)民間故事豐富多彩、博大精深，然而我國(guó)民間故事研究還不夠深入和系統(tǒng)。于是，劉先生暗下決心，與同人們一道加強(qiáng)研究，努力構(gòu)建中國(guó)民間故事學(xué)體系。1985年，應(yīng)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民間文學(xué)刊授大學(xué)之約，他撰寫《故事學(xué)綱要》一書，其后經(jīng)過(guò)修改充實(shí)，于1988年由華中師范大學(xué)出版社出版。

《故事學(xué)綱要》是劉先生在對(duì)國(guó)內(nèi)外故事學(xué)研究作全面考察的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)中國(guó)民間故事學(xué)理論體系進(jìn)行的建構(gòu)。

民間故事比較研究既包括國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的故事異同之比較，也包括故事形態(tài)的歷史演進(jìn)之比較，它能在廣闊的時(shí)空背景上，更深刻地揭示故事藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。劉先生則在改革開(kāi)放初期萌生、20世紀(jì)80年代傾力建構(gòu)這一學(xué)術(shù)支點(diǎn)——比較故事學(xué)。

1986年，劉先生第一部運(yùn)用比較方法研究民間故事的著作——《民間故事的比較研究》出版。這部論著擁有開(kāi)闊的比較視野，既有具體的單一類型的比較，又有整體性的文化系統(tǒng)之間相近類型的民間故事的宏觀比較。劉先生積極學(xué)習(xí)和借鑒西方人類學(xué)、民俗學(xué)及比較文學(xué)的方法與成果，對(duì)中國(guó)民間故事與日本、印度、阿拉伯等民族與地區(qū)的民間故事的影響或特色之異同性作了多側(cè)面論析。

《民間故事的比較研究》的原創(chuàng)意義在于學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)大與方法的突破，以及對(duì)此后建立比較故事學(xué)體系的奠基性貢獻(xiàn)。

在比較文學(xué)領(lǐng)域，劉先生多年來(lái)持續(xù)進(jìn)行宗教與民間文化關(guān)系的研究，這屬于比較文學(xué)研究中的跨學(xué)科比較，其中道教與民間文學(xué)、佛教與民間文學(xué)的關(guān)系研究，他傾力更多。為探求道教文化和中國(guó)民間敘事的關(guān)聯(lián)，他曾7次上武當(dāng)山搜求以“張三豐傳說(shuō)”為主體的武當(dāng)故事傳說(shuō)，經(jīng)數(shù)年耕耘，終于撰寫完成《道教與中國(guó)民間文學(xué)》一書，先于1991年在臺(tái)北發(fā)行繁體字版，繼而又于2008年在北京出版簡(jiǎn)體字增訂本。這部著作后來(lái)獲得了教育部高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

為探尋佛教對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，劉先生用幾年時(shí)間通讀《大藏經(jīng)》，搜尋相關(guān)故事，并同中國(guó)活態(tài)民間故事進(jìn)行細(xì)致比較，完成了專著《佛經(jīng)故事與中國(guó)民間故事演變》，于2012年出版，隨后獲得中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)山花獎(jiǎng)。

1995年，劉先生的《比較故事學(xué)》一書出版。他曾談到，撰述此書旨在借鑒西方比較故事學(xué)的理論，建立有中國(guó)特色的比較故事學(xué)理論體系，促進(jìn)中西方故事研究的相互交流和共同發(fā)展，通過(guò)民間故事這個(gè)窗口，探尋世界文化變遷的潛在律則與人類心靈深處的奧秘。

在當(dāng)代比較文學(xué)的科學(xué)殿堂上，《比較故事學(xué)》以一種達(dá)觀、開(kāi)放的學(xué)術(shù)精神拓展了比較文學(xué)的研究方法與領(lǐng)域，通過(guò)富有說(shuō)服力的多民族之間的民間故事比較研究，支持了中國(guó)比較文學(xué)界關(guān)于比較文學(xué)內(nèi)涵的理論。此外，《比較故事學(xué)》吸取西方比較故事學(xué)理論，結(jié)合中國(guó)民間故事研究具體實(shí)際，為系統(tǒng)、科學(xué)地建構(gòu)中國(guó)特色比較故事學(xué)理論體系做了新的拓展。為此，以樂(lè)黛云教授為代表的中國(guó)比較文學(xué)研究專家們認(rèn)為：“新時(shí)期在比較故事學(xué)方面投入最多、成果最多、影響最大的，當(dāng)推劉守華教授。”

中國(guó)民間故事史研究，是中國(guó)民間故事研究的基礎(chǔ)性工作，是構(gòu)建中國(guó)民間故事學(xué)的關(guān)鍵。為完善中國(guó)故事學(xué)體系，劉先生主動(dòng)承擔(dān)了國(guó)家重點(diǎn)課題——“中國(guó)民間故事史研究”。經(jīng)過(guò)8年苦心探索，他的67萬(wàn)字學(xué)術(shù)巨著《中國(guó)民間故事史》于1999年正式出版。

《中國(guó)民間故事史》分別論述了先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清及20世紀(jì)的中國(guó)民間故事，以及佛教、道教文化與中國(guó)民間故事的交融。在上下幾千年的時(shí)空背景下，劉先生對(duì)浩繁的材料作了精細(xì)考察，對(duì)口頭敘事文學(xué)的傳承演變脈絡(luò)作了宏觀梳理。在進(jìn)行歷史構(gòu)建的研究中，引錄故事盡可能取自最佳版本，并將它們與現(xiàn)今存活的口頭敘述形態(tài)進(jìn)行比較對(duì)照，采取縱橫交織、古今貫通的框架來(lái)立論。

《中國(guó)民間故事史》以歷代具有代表性的故事文本為線索作斷代的縱向演繹，以佛、道文化對(duì)故事的滲透影響為專題作橫向剖析，譯解和評(píng)述力求切合它們作為口頭敘事作品在一定民俗文化環(huán)境中的真實(shí)含義，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間口頭敘事傳承本來(lái)風(fēng)貌的復(fù)原。

在研究方法上，《中國(guó)民間故事史》在堅(jiān)持歷史唯物論和辯證唯物論的同時(shí)，將現(xiàn)代民間文藝學(xué)中常見(jiàn)的母題、類型研究法和歷史地理比較研究法融會(huì)貫通，緊密聯(lián)系故事構(gòu)成演變的歷史文化背景和傳承者的文化心態(tài)，探求其實(shí)際的文化內(nèi)涵及社會(huì)象征意義，注重發(fā)掘被形式所遮蔽著的民族文化底蘊(yùn)。

《中國(guó)民間故事史》甫一出版，立即在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。中國(guó)民間文學(xué)泰斗鐘敬文先生稱贊：“這一繁難的開(kāi)創(chuàng)性工作，為后來(lái)者開(kāi)辟了道路，作為系統(tǒng)研究中國(guó)民間故事史的第一部著作，它已經(jīng)具有重要的開(kāi)創(chuàng)意義�！敝袊�(guó)故事學(xué)會(huì)主席姜彬先生認(rèn)為，《中國(guó)民間故事史》是新中國(guó)成立以來(lái)“在民間文學(xué)研究上一部別開(kāi)生面的著作，也是一部不可多見(jiàn)的宏構(gòu)巨著，在我所接觸到的作品中，這個(gè)著作就材料收集富厚、觀點(diǎn)的新穎精辟和篇幅的巨大，此書可稱第一，現(xiàn)在我們可以說(shuō)，我們有了一部可以與世界名著相媲美的自己的學(xué)術(shù)著作”。《中國(guó)民間故事史》的出版標(biāo)志著中國(guó)特色民間故事學(xué)理論體系的初步建成。日前，此書已列入中華學(xué)術(shù)外譯規(guī)劃，將譯成英文、日文在國(guó)外發(fā)行。

黃永林，博士，劉守華民間文學(xué)專業(yè)研究生開(kāi)門弟子，華中師范大學(xué)原副校長(zhǎng)，現(xiàn)任國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

學(xué)人小傳

劉守華，1935年8月生，湖北沔陽(yáng)縣（今仙桃市）人。1957年畢業(yè)于華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）中文系。1987年任教授，先后任碩士生、博士生導(dǎo)師，中文系主任，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》主編；兼任湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)正、副主席達(dá)20年之久。在海內(nèi)外發(fā)表論文400余篇，出版學(xué)術(shù)論著10余種，獲教育部全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)，另獲全國(guó)高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、湖北省人民政府教學(xué)一等獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)山花獎(jiǎng)民間文藝學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)等。