摘 要 中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是有別于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)、蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)，是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派、適合中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的倫理學(xué)新形態(tài)#。從發(fā)展邏輯而言，馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其中國(guó)化影響是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論基點(diǎn)，馬克思主義的“深層結(jié)構(gòu)”構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯#。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從理論指導(dǎo)、倫理資源整合、實(shí)踐“問題集”求解，“學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系”共建等方面實(shí)現(xiàn)“立體推進(jìn)”。

關(guān) 鍵 詞 中國(guó)特色社會(huì)主義；倫理學(xué)；構(gòu)建

無論從確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，還是從建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的倫理秩序抑或是從推進(jìn)倫理學(xué)自身發(fā)展的需要而言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)已然成為一個(gè)緊迫的問題。對(duì)我們身處其中的社會(huì)生活領(lǐng)域和面臨的社會(huì)文化問題作出理論審視或判斷不僅是學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)研究責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，亦是對(duì)生活世界積極反思的努力，這種責(zé)任和反思正是社會(huì)主義文化建設(shè)與繁榮的助推力。波瀾壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為我們提供了倫理思想和道德生活的場(chǎng)域，我們需要何種倫理理論指導(dǎo)、佐證和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)？尤其在“21世紀(jì)的文獻(xiàn)中，中國(guó)崛起已成為一個(gè)公理性觀點(diǎn)”中國(guó)特色社會(huì)主義道路已經(jīng)初步展現(xiàn)具有世界意義的發(fā)展價(jià)值的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化以彰顯文化價(jià)值自信？從理論內(nèi)涵、發(fā)展邏輯、理論方法等方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)路向的思考，即是基于這樣的理論努力。尤其在2017年 5月中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的新形勢(shì)下，這種理論努力更顯必要和緊迫。

一 理論命題：何謂中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)

“中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)”是具有中國(guó)特色、問題導(dǎo)向和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代倫理學(xué)新范式、它有別于傳統(tǒng)的“馬克思主義倫理學(xué)”也不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代延續(xù)，更不是西方倫理學(xué)的中國(guó)化，而是中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展在新的歷史條件下提出的全新的理論命題。

提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)，首先是基于原有倫理學(xué)理論已經(jīng)表現(xiàn)出時(shí)代滯后性這一客觀事實(shí)。我國(guó)現(xiàn)有倫理學(xué)理論體系為中國(guó)社會(huì)當(dāng)代轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義道德建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，但是不容回避的是，國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了日新月異的巨變，由于未能完成傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以前蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國(guó)話語(yǔ)之間存在間隙，該理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)道德生活。這種滯后性主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有倫理學(xué)理論建設(shè)依然未能完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型、繼承和創(chuàng)新，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“先天不足”。一方面，克服傳統(tǒng)倫理的封閉性特征和傾向，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理創(chuàng)新有待繼續(xù)努力。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)倫理文化資源，為世界文明和人類進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。但長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化缺乏與其他倫理文化的交際，表現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化特征，基本屬于“同質(zhì)異構(gòu)性的內(nèi)部文化”。因此，兩千多年的倫理文化基本循著一元化道路發(fā)展——儒家倫理由此走向傳統(tǒng)倫理的中心地位。這種一元化倫理知識(shí)結(jié)構(gòu)最大的弊端就是缺乏自我批判能力、導(dǎo)致倫理體系的固化，無論“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”都以儒家倫理原典為真理，這就使傳統(tǒng)倫理難以適應(yīng)開放的現(xiàn)代倫理結(jié)構(gòu)，難以對(duì)當(dāng)下新的倫理訴求作出回應(yīng)。同時(shí)，造成的另一弊端就是，致力于維護(hù)血緣宗親的儒家傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)對(duì)宗法倫理的服從，倫理道德成為服務(wù)君主專制政治統(tǒng)治的工具，不僅使倫理外化成為“精神枷鎖”、壓制人的主體精神，而且倫理要求轉(zhuǎn)化為政治倫理規(guī)范、道德成為政治人格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這與尊崇人性、倡導(dǎo)自由、追求平等的現(xiàn)代倫理理念相距甚遠(yuǎn)。另一方面，繼承“傳統(tǒng)”時(shí)我們需要更理性、更求實(shí)。歷史上我們似乎很難平和地對(duì)待自己的傳統(tǒng)，輝煌時(shí)我們傲視世界、惟我獨(dú)尊、陶醉于傳統(tǒng)；受西方文明威脅和凌辱時(shí)，我們厭棄的往往又是最不能離舍的傳統(tǒng)。這種困擾直到近現(xiàn)代我們似乎仍然未能正確地、徹底地解決好，常常在自傲和自卑中彷徨，既缺少海納百川的虛懷若谷，又缺少面向未來的自強(qiáng)自信。同樣地，不能正確處置“傳統(tǒng)”，中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)就難以發(fā)展和創(chuàng)新，因?yàn)榭v貫古今，綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)倫理有著完整的理論主題、范疇術(shù)語(yǔ)、運(yùn)思方式和言說體系，在一定程度上仍有詮釋真理、指導(dǎo)生活的力量。避免中國(guó)傳統(tǒng)倫理陷入合法性危機(jī)，就是要挖掘、孵化其對(duì)現(xiàn)代倫理問題繼續(xù)發(fā)問、解答的權(quán)力，并以現(xiàn)代性關(guān)懷澆灌之、培育之。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)不是要不要傳統(tǒng)的問題，而是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題。 其二，在馬克思主義倫理中國(guó)化過程中我們熱衷于套用前蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)方法，對(duì)馬克思主義的深層思想重視不夠，在馬克思主義思想中提煉?cǎi)R克思主義倫理觀念“火候不足”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“消化不良”。造成的不良后果就是：一方面，囿于前蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)框架而不加批判的搬用，導(dǎo)致中國(guó)倫理學(xué)呈現(xiàn)出知識(shí)內(nèi)容和研究范式上的滯后性。另一方面，由于缺乏深層反思與檢驗(yàn)，我們對(duì)倫理學(xué)的認(rèn)知偏離了辯證唯物主義方法論原則，從而“誤讀”或窄化了倫理學(xué)的研究對(duì)象和方法。受前蘇聯(lián)倫理學(xué)影響，倫理學(xué)的研究對(duì)象被定義為“道德現(xiàn)象”和“道德關(guān)系”，而道德則被理解為“調(diào)整人們相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和”，這種片面性理解縮小了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，使倫理學(xué)僅僅成為了規(guī)范性的學(xué)科。其三，社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐不斷產(chǎn)生新情況、新矛盾、新問題，這種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)造成了理論與實(shí)踐對(duì)接的“時(shí)間差”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“應(yīng)接不暇”。 現(xiàn)實(shí)世界總是不斷變化的，如何適應(yīng)這種快速變化，對(duì)之加以研究、詮釋和總結(jié)，產(chǎn)生新范疇、形成新理論、創(chuàng)新言說方式，將是消除倫理學(xué)理論“滯后性”，實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新的基本理路。

其次，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)，是因?yàn)楝F(xiàn)行的倫理學(xué)沒有充分體現(xiàn)中國(guó)特色。所謂中國(guó)特色，乃是包括倫理文化主體地位、衡量標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)體獨(dú)立性、話語(yǔ)權(quán)力等表現(xiàn)出來的一種總體特征。我國(guó)當(dāng)代主流倫理學(xué)由于受蘇聯(lián)倫理學(xué)范式的影響深重，對(duì)馬克思主義倫理思想理解上的隔膜感和對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)上的疏離感，不僅造成了對(duì)這種“異域新說”轉(zhuǎn)化中的無力，還造成了倫理學(xué)的言說方式和建設(shè)路徑未能完全融入中華民族的特殊語(yǔ)境，導(dǎo)致了一種理論思維的�；笈c迷失�，F(xiàn)行倫理學(xué)中國(guó)特色的缺失主要表現(xiàn)為：一是從理論建設(shè)角度而言，現(xiàn)有倫理理論缺乏民族維度。近現(xiàn)代以來!貧窮落后挨打的事實(shí)使得中華民族在致力于救亡圖存的過程中對(duì)西方的“科學(xué)”、“民主”吹捧有加，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的斷然決然的排斥不僅使我們?nèi)缤�“將嬰兒和洗澡水一同倒掉”一樣否定了中�?guó)傳統(tǒng)倫理的合理性，更為嚴(yán)重的是全面摧毀了我們的道德自信。無視倫理文化的形成與民族歷史的必然聯(lián)系，無視倫理觀念和道德機(jī)制源自獨(dú)特的民族生活方式和歷史境遇，致使倫理理論缺乏民族認(rèn)知和民族認(rèn)同。中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展如果失去了共同的語(yǔ)言、共同倫理信仰和珍貴的民族傳統(tǒng)，就成了“無根”的倫理學(xué)，這樣的倫理學(xué)是談不上走向世界的。 二是從學(xué)術(shù)范式而言，現(xiàn)有倫理范式缺乏中國(guó)特質(zhì)。在全球化大背景下，國(guó)際文化交往日漸頻繁，中國(guó)與不同國(guó)家倫理文化交流逐漸增多。但是在這一過程中，一方面由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化歷史的理性分析，以及一定程度和一定范圍存在的“既然落后，傳統(tǒng)都?jí)摹钡臍v史虛無主義影響。另一方面由于異文明（主要是強(qiáng)權(quán)意識(shí)形態(tài))的強(qiáng)勢(shì)，西方倫理思想和倫理話語(yǔ)的涌入似乎勢(shì)不可擋，中國(guó)倫理學(xué)界出現(xiàn)了大量引入西方倫理理論、甚至傾向于借助西方倫理學(xué)學(xué)術(shù)方法研究中國(guó)倫理問題的現(xiàn)象。這就造成了我們的倫理學(xué)無論是學(xué)科劃分、知識(shí)提煉、分析工具的采用還是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，都熱衷于借用國(guó)外既有的范式，在一定程度上忽視了從中國(guó)的道德脈絡(luò)和道德敘事中形成屬于自己的倫理思維、言說方式和研究范式。三是從價(jià)值立場(chǎng)而言，現(xiàn)有倫理立場(chǎng)缺乏中國(guó)態(tài)度。倫理學(xué)是價(jià)值之學(xué)，任何一種倫理學(xué)理論都有自身的價(jià)值立場(chǎng)。處于一定道德共同體的人們由于所處的社會(huì)條件、道德要求、時(shí)代特征的共同性，會(huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成趨同性的價(jià)值理念。并以這種價(jià)值理念凝聚社會(huì)共識(shí)。共同的道德立場(chǎng)和價(jià)值理念通過倫理學(xué)的基本理論和倫理原則反映出來。例如西方自由主義將個(gè)人自由置于倫理話語(yǔ)的中心位置、功利主義重視個(gè)人利益的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)群己權(quán)界并重視社會(huì)利益、社群主義關(guān)照共同體的利益等等。如何將社會(huì)主義共同體的倫理立場(chǎng)展現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)中，例如以集體主義作為倫理原則，或者以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值主題，建立中國(guó)獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論流派，仍需作篳路藍(lán)縷的探尋。

再次，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)，是因?yàn)楝F(xiàn)行中國(guó)倫理學(xué)理論難以形成世界對(duì)話權(quán)。道德話語(yǔ)權(quán)力贏取的價(jià)值認(rèn)同和道德信賴，有時(shí)候甚至能夠帶來比單純的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或政治話語(yǔ)影響更大的國(guó)際認(rèn)同和國(guó)際道義支持。 一方面，提升中國(guó)道德話語(yǔ)權(quán)力主要是通過對(duì)話伸張本國(guó)、本民族的道德訴求、增進(jìn)其他國(guó)家、民族對(duì)自己的道德理解和道德認(rèn)同。二十世紀(jì)五十年代中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”不僅僅是外交政策理念，更是中國(guó)倫理價(jià)值宣言，不僅贏得了第三世界國(guó)家對(duì)我們的贊同和擁護(hù)，也贏得了國(guó)際社會(huì)對(duì)新中國(guó)的信賴和尊重&。另一方面，倫理學(xué)的國(guó)際對(duì)話除了向世界傳遞我們的價(jià)值觀念、倫理主張和道德內(nèi)涵，更要以我們的道德理論影響、引導(dǎo)其他文化群體對(duì)于道德的理解和價(jià)值判斷。 但是，毋庸諱言的是當(dāng)前中國(guó)倫理道德的話語(yǔ)體系還未承擔(dān)起為中國(guó)崛起所應(yīng)該贏得的合法性、正當(dāng)性。因此，如何形成中國(guó)獨(dú)特道德話語(yǔ)體系，在倫理對(duì)話中形成比較優(yōu)勢(shì)，甚至成為道德價(jià)值的引領(lǐng)者；如何通過學(xué)術(shù)整合，在國(guó)際倫理學(xué)的舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)倫理學(xué)集體的聲音，這是中國(guó)倫理學(xué)不可回避的問題。

習(xí)近平總書記提出要著力構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)則是繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。 中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)就是與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相對(duì)應(yīng)的倫理學(xué)理論體系，是改革開放以來以鄧小平倫理思想為其最初形態(tài)"其后以及未來中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展理論所構(gòu)成的具有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的倫理學(xué)新范式和新體系。當(dāng)前倫理學(xué)面臨的主要任務(wù)或目標(biāo)就是構(gòu)建先進(jìn)的倫理思想體系、優(yōu)良的倫理規(guī)范體系以及促進(jìn)這種倫理思想和倫理規(guī)范得以貫徹實(shí)施的倫理道德運(yùn)行體系。因此中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必須立足于中國(guó)獨(dú)特的倫理文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承載獨(dú)特的時(shí)代使命，適合中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的倫理學(xué)新形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是植根于中國(guó)道德土壤的倫理學(xué)、從而體現(xiàn)中國(guó)特色。植根于中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化資源、承續(xù)中華民族偉大的道德傳統(tǒng)、具有獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)骨，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)特色。一是倫理價(jià)值觀念的中國(guó)特色。中國(guó)幾千年積累的倫理資源、道德智慧、極具特色的倫理道德思想體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的文化之根。傳統(tǒng)道德文化不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和人格完滿，更強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。例如“閑居非吾志，甘心赴國(guó)難”（曹植：《雜詩(shī)六首》之一)，“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)“（《論語(yǔ)·泰伯》)，”見危致命，見得思義“（《論語(yǔ)·子張》)等等，展現(xiàn)了“以天下家國(guó)為己任”的社會(huì)責(zé)任感，這是與西方倫理文化相比較的最大差異，這種價(jià)值理念依然是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)倫理價(jià)值體系的寶貴資源。二是道德思維方式的中國(guó)特色。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理的天人合一、和諧共生等倫理觀念，從整體性視角對(duì)待社會(huì)道德生活，在處理人際與社會(huì)關(guān)系中倡導(dǎo)兼顧個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，這是與西方倫理學(xué)相比較最具有中國(guó)特色的獨(dú)特道德思維方式。三是道德關(guān)懷的中國(guó)特色。人類社會(huì)的自私貪婪、道德淪喪勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)亂頻發(fā)、甚至導(dǎo)致國(guó)家分裂、人類消亡。 中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中“由德生和”，“以德促和”的道德觀念，不僅體現(xiàn)廣博的道德關(guān)懷，更是一種生存的道德智慧。需要指出的是，當(dāng)代倫理建設(shè)不能照搬傳統(tǒng)倫理以規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)。那種謀求將傳統(tǒng)倫理作現(xiàn)代移植、并試圖將它作為現(xiàn)代道德體系以規(guī)導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的理論努力，實(shí)際上是無視中國(guó)社會(huì)發(fā)展與國(guó)際大勢(shì)的嶄新面貌而按照歷史“刻舟求劍”。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必定是傳承先進(jìn)傳統(tǒng)倫理觀念，凝聚當(dāng)代中國(guó)的道德共識(shí)、以現(xiàn)代道德思維對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行倫理反思、以中國(guó)道德話語(yǔ)表達(dá)新時(shí)代倫理訴求、以普遍認(rèn)同的道德生活方式實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值。

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的倫理學(xué)、從而體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的中國(guó)風(fēng)格在于其獨(dú)特的實(shí)踐性品格，體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐思考的學(xué)術(shù)努力中：一是反映中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情。中國(guó)國(guó)情具有顯著的特點(diǎn)，例如中華文明是世界文明史上唯一延續(xù)發(fā)展至今而沒有中斷過的文明。這種文明傳統(tǒng)造就了中國(guó)人看待世界、社會(huì)、人生的獨(dú)特價(jià)值體系和道德精神；中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，歷史和實(shí)踐證明中國(guó)道路是成功的，這種成功不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，也是文化價(jià)值和倫理道德建設(shè)的成功，展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取的民族精神；中國(guó)是一個(gè)正發(fā)生深刻變革的國(guó)家，勇于探索、改革創(chuàng)新、珍惜和平、具有包容和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展不可能脫離自身的歷史文化、不可能脫離中國(guó)人的精神世界、也不可能脫離當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。二是立足于中國(guó)獨(dú)特的道德實(shí)踐環(huán)境。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，日漸增多的道德問題和道德訴求給倫理學(xué)帶來了嶄新挑戰(zhàn)。獨(dú)特的道德實(shí)踐環(huán)境為倫理學(xué)的重塑提供了廣闊的道德場(chǎng)域，如何探尋新的研究方法和論理方式，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、凝聚道德共識(shí)、正是展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)中國(guó)風(fēng)格的應(yīng)有之義。 就此而言!中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的中國(guó)風(fēng)格不是理論思辨!而是一種實(shí)踐目的。

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是著眼于中國(guó)乃至世界重大問題的倫理學(xué)，從而體現(xiàn)中國(guó)氣派。以社會(huì)道德現(xiàn)象為研究對(duì)象的倫理學(xué)既是哲學(xué)理論科學(xué)，也是社會(huì)價(jià)值科學(xué)，更是一門實(shí)踐科學(xué)。以“問題”為中心是倫理學(xué)的重要特征。首先，具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的基本特征。馬克思曾言：“問題就是公開的、無畏的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲�！瘪R克思超越常人的理論敏銳性就在于他善于捕捉時(shí)代問題，“在前人認(rèn)為已有答案的地方!他卻認(rèn)為只是問題所在，”中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)研究尤其應(yīng)該聚焦人民群眾普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，如經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的效率與公平問題、政治建設(shè)中的民主與法制問題、文化建設(shè)中的先進(jìn)文化與大眾文化問題、社會(huì)建設(shè)中的和諧與民生問題等等。其次，以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，勇于進(jìn)行新的實(shí)踐和新的發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)向度�！叭�部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！标P(guān)注實(shí)踐，從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，這是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)關(guān)注國(guó)際問題，對(duì)世界發(fā)展給予價(jià)值關(guān)切，展現(xiàn)大國(guó)的倫理責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書（2011年)提出以“命運(yùn)共同體”新視角尋求人類共同利益和共同價(jià)值：黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)在謀求本國(guó)利益和發(fā)展的同時(shí)，要以“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”給予他國(guó)合理關(guān)切、促進(jìn)共同發(fā)展。 構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體“既是”和平與發(fā)展"世界主題的歷史延伸,也是新形勢(shì)下國(guó)際交往倫理建設(shè)的時(shí)代要求。 隨著中國(guó)在國(guó)際交往中的影響和地位不斷提升，中國(guó)在建構(gòu)新時(shí)期的國(guó)際交往倫理應(yīng)該付出更多的努力和貢獻(xiàn)更大的力量，如在完善全球治理機(jī)制、為世界經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定增長(zhǎng)提供保障；加強(qiáng)對(duì)話協(xié)商以解決矛盾分歧，共同維護(hù)和平發(fā)展；促進(jìn)合作共贏，讓各國(guó)人民共享發(fā)展成果；推進(jìn)開放包容"尊重多樣性和差異性!增強(qiáng)發(fā)展活力等方面!貢獻(xiàn)中國(guó)方案的倫理智慧。

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的“中國(guó)特色”、“中國(guó)風(fēng)格” 和“中國(guó)氣派”，不僅要求深化對(duì)中國(guó)倫理現(xiàn)實(shí)觀照的理論自覺，也要有效對(duì)接中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大問題需求，還要給予世界發(fā)展以價(jià)值關(guān)切和價(jià)值倡導(dǎo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的發(fā)展要求、時(shí)代蘊(yùn)含與鮮明特色。

二 發(fā)展邏輯： 馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程

任何一種倫理文化都是繼承歷史上的倫理文化并結(jié)合所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造和發(fā)展的。如何傳承馬克思主義倫理學(xué)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)要廓清的理論前提性問題，也是獲得更廣泛理論認(rèn)同和理論自信的重要問題，換言之，不明晰馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的中國(guó)進(jìn)路，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)就難以邁開理論創(chuàng)新的步伐。

（一）馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)倫理思想史的革命性變革和道德認(rèn)識(shí)飛躍是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論基點(diǎn)

一方面，馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了倫理思想史上的革命性變革，其現(xiàn)實(shí)性和批判性品格是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的傳承基因。從其產(chǎn)生而言，馬克思主義倫理學(xué)是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的，反映了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)需要和利益，是無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人和人之間道德關(guān)系的理論概括；還是批判吸收人類優(yōu)秀倫理思想成果而形成的，如古希臘倫理思想以及法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、德國(guó)古典哲學(xué)家、空想社會(huì)主義者的倫理思想等。從創(chuàng)立的影響與效果而言，馬克思主義倫理學(xué)不僅結(jié)束了“舊的倫理思想以抽象的人性或神性來研究人類道德的神話”，而且“拋棄了舊的倫理思想割裂主觀與客觀關(guān)系的錯(cuò)謬”，從而使倫理學(xué)真正成為一門同生活實(shí)踐密切聯(lián)系的科學(xué)。

馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀以及辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，在揭露資產(chǎn)階級(jí)道德本質(zhì)的不斷斗爭(zhēng)中并于 19世紀(jì) 40年代初步確立形成了馬克思主義倫理學(xué)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐促使馬克思、恩格斯完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削、不公平的批判和政治斗爭(zhēng)中，尤其是馬克思關(guān)于林木盜竊案的辯護(hù)失敗，使他們意識(shí)到道德與物質(zhì)利益的緊密聯(lián)系，并認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)不斷覺醒的道德意識(shí)是消滅這種不公平的革命動(dòng)力。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中馬克思主義倫理思想初步建立了正確的方法，即“對(duì)物質(zhì)生活關(guān)系”的在先性肯定。 在《德法年鑒》時(shí)期馬克思通過《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》對(duì)“政治異化”、《宗教異化》，進(jìn)而對(duì)“人的異化”的批判，促使其倫理思想徹底完成向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。馬克思從人的異化揭露資本主義金錢統(tǒng)治的本質(zhì)，并且指出“這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人卻向它頂禮膜拜”。這個(gè)金錢的“神”是道德亂象的重要根源，因此，要使人類解放就要“否定私有財(cái)產(chǎn)”，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”�！笆谷说氖澜绾腿说年P(guān)系回歸于人自身”。 這樣，馬克思恩格斯在政治斗爭(zhēng)實(shí)踐中同時(shí)完成了其倫理任務(wù)的定制。在歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期，馬克思恩格斯完成了向歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)方法與邏輯的統(tǒng)一，馬克思主義倫理學(xué)正式“出場(chǎng)”。而這個(gè)過程是在不斷的實(shí)踐斗爭(zhēng)和理論思考中得以展開：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過對(duì)“異化勞動(dòng)” 的剖析來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，對(duì)“歷史經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因”的探尋成為馬克思倫理致思的基本方法，《神圣家族》中通過對(duì)布魯諾·鮑威爾倫理觀點(diǎn)的批判，馬克思恩格斯完成了從異化觀向?qū)嵺`觀、從抽象人向現(xiàn)實(shí)人的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，使馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展具有了歷史唯物主義的科學(xué)方向：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思從唯物主義視角分析社會(huì)歷史，從實(shí)踐的角度解釋人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)說的歷史觀和認(rèn)識(shí)論革命。 而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義、鮑威爾的有神論、斯蒂納的利己主義以及當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的人道主義的批判，馬克思恩格斯最終完成了倫理學(xué)說的歷史唯物主義方法變革。在此時(shí)期!馬克思恩格斯確立了實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)，將“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”作為人的解放的前提基礎(chǔ)，從而確立了倫理學(xué)的唯物主義基本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)的歷史唯物主義方法論變革；同時(shí)，還對(duì)倫理價(jià)值目標(biāo)即“人的全面自由發(fā)展”作了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論證，并且確立了實(shí)現(xiàn)這一倫理價(jià)值目標(biāo)的重要倫理原則，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，從而實(shí)現(xiàn)自由。此后，馬克思主義倫理學(xué)在不斷與小資產(chǎn)錯(cuò)誤倫理思想論戰(zhàn)、與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、在革命實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和發(fā)展，展現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的道德關(guān)懷。

另一方面，馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的飛躍。這種飛躍基于馬克思主義倫理思想的“深層結(jié)構(gòu)”而呈現(xiàn)，并構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯&。因此，明晰馬克思主義倫理思想深層結(jié)構(gòu)及其在中國(guó)當(dāng)代發(fā)展保持旺盛生命力的緣由，是承繼馬克思主義倫理學(xué)的基因和血脈、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的重要理論前提。

從共時(shí)性結(jié)構(gòu)而言，馬克思主義倫理思想結(jié)構(gòu)由三個(gè)部分組成：一是在與資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)倫理道德思想觀點(diǎn)論戰(zhàn)過程中表現(xiàn)出來的具體的倫理觀點(diǎn)、分析結(jié)論和實(shí)踐總結(jié)等構(gòu)成了其表層結(jié)構(gòu)；二是以唯物史觀為方法論指導(dǎo)形成的關(guān)于倫理道德發(fā)展規(guī)律的社會(huì)歷史理論，這些理論構(gòu)成了馬克思主義倫理思想的中層結(jié)構(gòu)；三是關(guān)于人的存在、人的發(fā)展、人的自由等倫理理論構(gòu)成了馬克思主義倫理思想的深層結(jié)構(gòu)。而馬克思主義倫理思想中關(guān)于人的異化生存狀態(tài)的倫理批判、關(guān)于人的自由全面發(fā)展的倫理目標(biāo)理想、正是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和理論支撐，因?yàn)楫?dāng)代倫理學(xué)的時(shí)代使命就是為人的發(fā)展和人類生活提供價(jià)值引導(dǎo)、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行提供倫理規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。

從歷時(shí)性結(jié)構(gòu)而言，關(guān)于人的發(fā)展主題的“深層結(jié)構(gòu)”貫穿于馬克思主義倫理思想發(fā)展的整個(gè)過程。從馬克思的博士論文時(shí)期至1845年，馬克思主義倫理思想聚焦于人的生存、存在狀態(tài)和人的解放：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年)至《共產(chǎn)黨宣言》（1848 年)，馬克思恩格斯逐漸創(chuàng)立和完善了科學(xué)的社會(huì)歷史理論，即唯物史觀，馬克思主義倫理學(xué)由此獲得了科學(xué)的方法論；19世紀(jì)50年代起，馬克思主義倫理學(xué)說逐漸實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，并訂制了“人的自由全面發(fā)展”的倫理價(jià)值的終極關(guān)懷，由此馬克思主義倫理學(xué)在實(shí)踐中開辟了更廣闊的發(fā)展場(chǎng)域�？v觀馬克思主義倫理學(xué)說的發(fā)展歷程，人的主題始終貫穿其中，并逐漸積淀成為其倫理思想的深層結(jié)構(gòu)和隱性理論。

馬克思主義倫理思想的深層結(jié)構(gòu)向我們揭示：倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人的發(fā)展完善作為理論出發(fā)點(diǎn)和最高主旨；倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)生活，致力于發(fā)現(xiàn)、思考和解決現(xiàn)實(shí)生活中的新問題!這正是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和活力之源。

（二）馬克思主義倫理學(xué)的“蘇聯(lián)式“演進(jìn)是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的“前車之鑒”

馬克思主義倫理學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展，于19世紀(jì)80年代在俄國(guó)獲得了新的發(fā)展，即形成了列寧倫理思想。為了適應(yīng)俄國(guó)社會(huì)革命和十月革命勝利之后政權(quán)的鞏固，列寧的倫理思想主要表現(xiàn)在革命倫理、政黨倫理和民主法治的制度倫理三個(gè)方面。推翻沙皇專制統(tǒng)治是俄國(guó)民主主義革命的首要任務(wù)，列寧革命倫理適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，切合革命發(fā)展的實(shí)際需要，其倫理標(biāo)準(zhǔn)就是要看它是否符合大多數(shù)人的根本利益。十月革命之后，加強(qiáng)政黨倫理建設(shè)以應(yīng)對(duì)蘇維埃政權(quán)中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、貪污受賄、官僚主義等腐敗現(xiàn)象成了主要任務(wù)。社會(huì)主義制度建立之后，列寧對(duì)民主法制問題進(jìn)行了不懈探索。概而言之，列寧倫理思想繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想。 自20世紀(jì)30年代，馬克思主義在政治干預(yù)下被絕對(duì)化、教條化，馬克思主義觀點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式。這一時(shí)期倫理學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)黨性原則，強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)，其批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的功能得不到應(yīng)有的發(fā)揮。20世紀(jì)60 年代至80年代中期是“蘇聯(lián)倫理學(xué)”獨(dú)立發(fā)展時(shí)期，以施什金的《馬克思主義倫理學(xué)》（1961 年) 為其誕生標(biāo)志�！疤K聯(lián)倫理學(xué)”時(shí)期是馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)特殊階段，這一時(shí)期倫理學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，即改變了原來單純?yōu)檎�治服�?wù)而轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯糠椒ㄕ摗⒀芯繉?duì)象和研究?jī)?nèi)容等的探究，這種科學(xué)性轉(zhuǎn)變推進(jìn)了倫理學(xué)學(xué)科的積極發(fā)展。1988 年蘇共提出“人道的、民主的社會(huì)主義”路線，宣告了“蘇聯(lián)倫理學(xué)”的終結(jié)。蘇聯(lián)倫理學(xué)在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)，并成為其發(fā)展史上的一道“獨(dú)特風(fēng)景”或一種特殊樣式。但是其缺陷也是毋庸諱言的，一是學(xué)術(shù)研究理論脫離實(shí)際，如人道化、非理性化、新教條主義化等是蘇聯(lián)倫理學(xué)脫離自身國(guó)情的表現(xiàn)；二是倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)功能乏力，如對(duì)如何解決蘇聯(lián)倫理學(xué)家公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)道德生活中兩大問題——“干部官僚主義”和“勞動(dòng)者懶惰、缺乏積極性和主人翁精神$“等處于”失語(yǔ)“狀態(tài)�！疤K聯(lián)倫理學(xué)”要么完全束縛于哲學(xué)黨性之中，要么拋棄任何道德標(biāo)準(zhǔn)，總是不能恰如其分地結(jié)合國(guó)情來進(jìn)行真正科學(xué)意義上的研究；理論研究與道德實(shí)踐不協(xié)調(diào)，要么滯后，要么超前；這 是 蘇 聯(lián) 解 體 倫 理 學(xué) 層 面 上 的 癥 結(jié) 所在“蘇聯(lián)倫理學(xué)的“前車之鑒”，為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（三）馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化及其最初成果——毛澤東倫理思想是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的直接理論來源

辛亥革命摧毀了專制枷鎖，迎來了思想上前所未有的解放。在這樣的社會(huì)狀況下，馬克思主義倫理思想傳入中國(guó)，并通過先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)封建主義倫理思想和資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的雙重批判實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)倫理面貌的煥然一新。以李大釗、陳獨(dú)秀等人為代表的一大批革命民主主義者在論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者!他們對(duì)封建主義倫理思想和資產(chǎn)階級(jí)倫理思想進(jìn)行了猛烈批判。 一方面，通過對(duì)復(fù)古派、國(guó)粹派及東方文化派守舊思想的批判，揭露了封建倫理的反動(dòng)本質(zhì)，認(rèn)為它只不過是維護(hù)封建家族制度的政治工具，是束縛、馴服和戕害勞動(dòng)人民的精神枷鎖。李大釗尖銳地批判封建倫理“障蔽民彝”，造成“錮蔽其聰明，夭閼其思想，銷沉其志氣，桎梏其靈能，示以株守之途，絕其邁進(jìn)之路”的后果。陳獨(dú)秀也高舉反對(duì)舊道德、倡導(dǎo)新道德的旗幟，尖銳地抨擊了封建倫理的綱常名教“皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也”，并自覺地把對(duì)封建倫理道德的批判與推翻封建專制的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來。另一方面，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想進(jìn)行了批判。李大釗指出，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系的核心是個(gè)人主義和利己主義倫理觀，其核心就是對(duì)金錢和權(quán)力的崇拜，不可能給個(gè)人和人類帶來幸福，相反只能帶來痛苦和重壓。 陳獨(dú)秀認(rèn)為倫理覺悟是“吾人最后之覺悟”倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚“。李大釗、陳獨(dú)秀等人在對(duì)舊倫理思想的批判中開創(chuàng)了馬克思主義倫理思想中國(guó)化新氣象。

馬克思主義倫理思想的進(jìn)一步中國(guó)化發(fā)展和新理論形態(tài)即毛澤東倫理思想，是以毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命家經(jīng)歷新民主義主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的初步探索實(shí)踐共同創(chuàng)建的。毛澤東倫理思想作為”中國(guó)化的馬克思主義倫理思想“和”馬克思主義化的中國(guó)倫理思想“實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)倫理思想的革命性變革：一方面將馬克思主義倫理學(xué)說的基本原理與中國(guó)道德生活、道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義倫理學(xué)說由俄國(guó)到中國(guó)的轉(zhuǎn)變和運(yùn)用，創(chuàng)造了馬克思主義倫理學(xué)說的中國(guó)形態(tài)，因而在馬克思主義倫理思想史上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)新和超越；另一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判性更新，既包孕了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的優(yōu)秀基因，又促使中國(guó)傳統(tǒng)倫理駛?cè)搿艾F(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的軌道，重建中國(guó)社會(huì)秩序和心靈秩序。毛澤東倫理思想實(shí)現(xiàn)的革命性變革，為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展指明了道路。

馬克思主義倫理思想中國(guó)化既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖集體創(chuàng)造和探索的結(jié)果，也得益于一大批馬克思主義理論工作者的努力。如張岱年堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)和方法觀照中國(guó)社會(huì)道德實(shí)際，從道德本質(zhì)、道德的階級(jí)性等方面發(fā)展了馬克思主義倫理思想；周原冰闡釋了馬克思主義道德科學(xué)的黨性并初步建構(gòu)了共產(chǎn)主義道德學(xué)說理論體系；李奇作為馬克思主義倫理學(xué)開拓者和中國(guó)倫理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，主持編寫的《道德學(xué)說》建構(gòu)了一個(gè)具有中國(guó)特色的馬克思主義道德學(xué)說理論體系；羅國(guó)杰作為當(dāng)代著名的馬克思主義倫理學(xué)，不僅對(duì)馬克思主義倫理學(xué)基本理論、社會(huì)主義道德建設(shè)等進(jìn)行了深入研究，還建構(gòu)了較為完整的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系，“使中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的研究告別了分散、孤立和不系統(tǒng)的研究狀況，走上了體系化、理論化時(shí)代。

馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化及其最初成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)化創(chuàng)造，從而使中國(guó)倫理學(xué)主題和內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了”中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)“的轉(zhuǎn)換，并從研究方法、基本問題、實(shí)踐視野、學(xué)科體系、運(yùn)思風(fēng)格等方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)提供直接的理論來源。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的歷史使命是“繼往開來”

1978年改革開放之后，中國(guó)面臨全新的問題、環(huán)境、任務(wù)和目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)必然要承擔(dān)全新的歷史使命，并展現(xiàn)出新特色、新風(fēng)格和新氣派&，作為馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的新階段和新形式!中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)將隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入實(shí)現(xiàn)倫理理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開啟了改革開放時(shí)代征程，并首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題。鄧小平對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的倫理道德建設(shè)及其規(guī)律進(jìn)行了積極探索，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期馬克思主義倫理學(xué)原理與中國(guó)社會(huì)道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合、中華民族傳統(tǒng)倫理精髓與時(shí)代發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。鄧小平倫理思想為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化作出了杰出的貢獻(xiàn)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和創(chuàng)新性。黨的十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的偉大旗幟，立足于倫理道德建設(shè)的時(shí)代特征和嚴(yán)峻形勢(shì)的基礎(chǔ)上形成“三個(gè)代表”重要思想，其倫理內(nèi)容和倫理目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下倫理道德建設(shè)的時(shí)代要求。以胡錦濤為總書記的黨中央順應(yīng)形勢(shì)變化，提出了科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想�？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)調(diào)價(jià)值需求與科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，是指導(dǎo)深化社會(huì)改革的發(fā)展倫理思想，體現(xiàn)了科學(xué)性和發(fā)展性的有機(jī)結(jié)合。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在歷史和時(shí)代的高度，確立了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題，提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)迎來了新的機(jī)遇。

今后，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)將繼續(xù)以馬克思主義倫理思想和毛澤東倫理思想為源頭，在理論淵源上堅(jiān)持一脈相承；以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為時(shí)代主題，在理論主題上堅(jiān)持一脈相承；強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)以推進(jìn)倫理道德建設(shè)和倫理理論發(fā)展。在理論品質(zhì)上堅(jiān)持一脈相承；以提高公民道德素質(zhì)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展為旨?xì)w，在理論目標(biāo)上堅(jiān)持一脈相承。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的主要任務(wù)就是立足國(guó)情、關(guān)注世界、推進(jìn)改革開放以來特別是中國(guó)特色進(jìn)入新時(shí)代以來倫理學(xué)理論的繼往開來和開拓創(chuàng)新，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入倫理動(dòng)力。

三 建設(shè)路徑：中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)構(gòu)建的立體圖譜

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)必定是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從理論指導(dǎo)、資源整合、實(shí)踐問題求解、“學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系”建設(shè)等方面實(shí)現(xiàn)“立體推進(jìn)”。

（一）理論指導(dǎo)：學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，訂制中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的“出場(chǎng)風(fēng)格”�！爸袊�(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)”的提出，正是基于對(duì)馬克思主義倫理學(xué)精神實(shí)質(zhì)的充分把握，凸顯其實(shí)踐性并繼續(xù)保持著的理論與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)張力。 一些人口口聲聲堅(jiān)持馬克思主義，卻沒有把握馬克思主義之“實(shí)”，不明白到底堅(jiān)持什么、無視或根本不理解馬克思主義的理論精髓的科學(xué)性和革命性，實(shí)際上是非馬克思主義；另一些人則表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的冷淡或冷漠甚至反感，其主要表現(xiàn)就是基于淡化“政治敘事”與“原理堅(jiān)守”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，把馬克思主義當(dāng)作政治說教，反感于所謂“意識(shí)形態(tài)策劃”、“黨營(yíng)策略”；或者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)蘇式封閉僵化，俄國(guó)中轉(zhuǎn)之后，原理已經(jīng)失真，難以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，因而要對(duì)馬克思主義的“元敘事”、原理進(jìn)行解構(gòu)甚至作拋棄式的“祛主義”或“后原理”轉(zhuǎn)向。 兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源在于不清楚“堅(jiān)持馬克思主義到底堅(jiān)持什么” 。

堅(jiān)持馬克思主義到底堅(jiān)持什么？ 一是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義的立場(chǎng)就是始終站在人民大眾立場(chǎng)上，為廣大民眾服務(wù)；馬克思主義觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)總結(jié)；馬克思主義方法即正確認(rèn)識(shí)和改造世界的思想方法和工作方法； 二是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，如質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系、因果關(guān)系、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性等原理。馬克思主義倫理學(xué)與以往倫理學(xué)最大的不同就在于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的運(yùn)用，從而將倫理學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。 三是堅(jiān)持和運(yùn)用具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)實(shí)踐和能動(dòng)的辯證法，是通過實(shí)踐對(duì)事物自身邏輯的認(rèn)識(shí)。它的靈魂是社會(huì)理論批判，它的特點(diǎn)是社會(huì)歷史實(shí)踐。”馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，同時(shí)有效運(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)矛盾分析法、社會(huì)主體研究法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)法、世界歷史研究法等等，分析當(dāng)今社會(huì)道德矛盾和發(fā)展規(guī)律，關(guān)注社會(huì)生活中“現(xiàn)實(shí)的人”將事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)相結(jié)合。同時(shí)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有開放性特征，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)也應(yīng)該是開放的，要展現(xiàn)倫理研究的世界眼光和全球視野。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐運(yùn)用，打造中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論特質(zhì)。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從方法、內(nèi)容、發(fā)展要求等方面為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展與實(shí)踐提供指導(dǎo)，從方法而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和總結(jié)而形成的科學(xué)方法，如解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的方法、辯證分析方法、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的方法、走群眾路線方法等等，應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)研究與運(yùn)用的具體方法。從內(nèi)容而言，黨的建設(shè)、中國(guó)道路、民主制度，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域形成的豐富的倫理思想，應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的最大增量。從發(fā)展要求而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的意志，更重要的是集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，也體現(xiàn)了新時(shí)期、新形勢(shì)對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的新要求。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必然要展現(xiàn)這些特色和要求，從而具有不同于西方倫理學(xué)、傳統(tǒng)馬克思主義倫理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的嶄新的理論特質(zhì)。

（二）資源整合：中西倫理文化資源的“主輔兼修”

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必須在繼承馬克思主義倫理學(xué)及其中國(guó)化成果的倫理資源基礎(chǔ)上，對(duì)中西倫理文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)“主輔兼修”。

一是以傳承中國(guó)倫理文化資源為“主”，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的繼承性、民族性。因此，充分挖掘和闡釋積淀了幾千的中華文明豐厚的道德文化資源，推進(jìn)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而消弭傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂。一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化資源的歷史性和當(dāng)代性要有充分的自覺認(rèn)識(shí)，即費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”。文化自覺既要對(duì)文化的歷史有所了解，還要對(duì)自身文化的價(jià)值有所肯認(rèn)。中華文明在世界文明史上是唯一未曾斷裂過的文明，而其中流砥柱就是倫理文化。在中華傳統(tǒng)倫理文化中的倫理價(jià)值具有旺盛的生命力�！爸袊�(guó)的價(jià)值系統(tǒng)是禁得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后’（post-modern)的挑戰(zhàn)而不致失去它的存在根據(jù)的”依據(jù)梁漱溟先生的說法，中國(guó)文化過早地走上了以理性解決人與人問題的方向，并將“自為、調(diào)和、持中”的倫理觀念概括為中國(guó)文化的根本精神。如果說中國(guó)倫理文化在世界現(xiàn)代化的過程中尚未來得及展現(xiàn)倫理道德的風(fēng)采，那么在現(xiàn)代性問題急劇增多，而西方倫理文化未能開出有效“藥方”的當(dāng)今時(shí)代，曾經(jīng)顯得“早熟”的中國(guó)倫理文化恰逢其時(shí)，另一方面，對(duì)具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化資源進(jìn)行梳理和總結(jié)，明晰“傳承什么”、“為何傳承”、“如何傳承”等問題，對(duì)于一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家而言，毀掉傳統(tǒng)價(jià)值，就是對(duì)文明的摧毀。 中國(guó)幾千年來積淀的獨(dú)特道德傳統(tǒng)影響著歷史乃至當(dāng)代的道德生活、政治生活和社會(huì)生活，例如中國(guó)傳統(tǒng)美德中為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的整體主義思想在維系中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一中起到深遠(yuǎn)的作用；中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中以“人道”為重點(diǎn)的“天人合一”思想追求天人、群我、他我關(guān)系的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑了中華民族的精神基礎(chǔ)。這些倫理資源，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)“傳承什么”、”為何傳承“的根源所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理展現(xiàn)世界當(dāng)代價(jià)值的依據(jù)所在。

二是以開放包容的姿態(tài)吸納世界多元道德文、!為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)注入時(shí)代生機(jī)和新鮮營(yíng)養(yǎng)。 我們要積極吸納西方倫理文化資源的先進(jìn)之處、社會(huì)道德建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和倫理學(xué)發(fā)展取得的積極成果，以西方倫理文化資源為“輔”，實(shí)現(xiàn)“主輔兼修”。尤其在當(dāng)今時(shí)代，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)”。民族的片面性和局限性日益成為不可能“，我們應(yīng)該大膽吸收西方倫理文化資源的積極成果，補(bǔ)益現(xiàn)有中國(guó)倫理資源。例如，西方宗教倫理將“敬畏”作為道德自律和實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的心性力量，這種心性力量的塑造值得我們?cè)诘赖聦?shí)踐中借鑒，因?yàn)槿狈ψ鳛樾睦砹α康摹熬次分�心”正是現(xiàn)實(shí)生活中許多人喪失道德的根本原因；西方倫理以個(gè)人為本位，重視個(gè)性和個(gè)人發(fā)展，雖然個(gè)人主義的極端化容易導(dǎo)向極端利己主義并造成一系列負(fù)面影響，但其反面的啟示確是積極的——個(gè)人只有接受民族使命、履行國(guó)家義務(wù)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，“道德的人”才能促進(jìn)“道德的社會(huì)”；西方倫理重視功利價(jià)值，其追求個(gè)人利益滿足和在此基礎(chǔ)上的“最大多數(shù)人的最大幸�！钡睦碚撝既�，避免了空談抽象道德之風(fēng)；西方倫理偏外向、偏進(jìn)取、重視理智美德在認(rèn)識(shí)和改造世界的重要作用，與中國(guó)道德偏內(nèi)向、偏保守、重和諧恰好相得益彰；西方倫理重公德，積極處理個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系，為我們建設(shè)公共生活倫理提供了積極啟示。

任何倫理文化的發(fā)展都不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開放包容的，我們要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

（三）直面實(shí)踐：求解當(dāng)代中國(guó)倫理道德建設(shè)的“問題集”

通過對(duì)實(shí)踐問題的價(jià)值批判和倫理省思，實(shí)現(xiàn)行為選擇的價(jià)值優(yōu)化，這無疑是倫理學(xué)的神圣使命。倫理學(xué)既要對(duì)生活實(shí)踐中的問題進(jìn)行思考和糾偏，還要對(duì)實(shí)踐過程施以價(jià)值性影響，通過價(jià)值批判和價(jià)值引導(dǎo)，嘗試對(duì)問題給出答案。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)最亟待解決的問題無疑與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中最躁動(dòng)的領(lǐng)域直接相關(guān)。

一是經(jīng)濟(jì)倫理問題。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！笔袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，是講功利的。但是功利的普遍化和極端化就會(huì)導(dǎo)致拜金主義，造成人們道德自律失范、道德問題增多。 利益失衡會(huì)造成社會(huì)心理失衡，導(dǎo)致“美德去圣化”、“躲避崇高”、“渴望墮落”，加劇社會(huì)道德淪喪、風(fēng)氣敗壞、人際冷漠；還會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)生存意義的茫然失措和現(xiàn)實(shí)生活的無所適從。鑒于此，經(jīng)濟(jì)倫理問題必然是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問題，例如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理的“義利之辨”及其當(dāng)代價(jià)值、市場(chǎng)交往的誠(chéng)信制度建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)與協(xié)調(diào)問題，資本共享的道德包容等問題，都值得我們持續(xù)深入地關(guān)注。

二是政治倫理問題。政治倫理建設(shè)以優(yōu)化政治生態(tài)為旨?xì)w，通過彰揚(yáng)政治道德理念、制約政府行為、優(yōu)化運(yùn)行機(jī)制等，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展有序化、規(guī)范化，黨的十八大以來，隨著全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治倫理建設(shè)取得了積極進(jìn)展。今后，應(yīng)重點(diǎn)弘揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)作為最重要的政治倫理價(jià)值的公平正義，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和全面深化改革；系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來，尤其是十八大以來政治倫理建設(shè)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義政治倫理的理論自信；推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)，即從優(yōu)化社會(huì)倫理運(yùn)行機(jī)制，整合道德資源、建構(gòu)倫理秩序方面為深入推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供政治倫理的理論支撐。

三是生態(tài)倫理問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績(jī)斐然的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境破壞問題卻日趨嚴(yán)重。 鑒于此，自黨的十八大以來“生態(tài)文明建設(shè)”作為黨中央“五位一體”總體布局的重要主題之一而備受重視。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念也逐漸深入人心。 在此背景下，人們對(duì)生態(tài)倫理問題的認(rèn)識(shí)高度、推進(jìn)力度、實(shí)踐深度也取得積極進(jìn)展。當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)仍面臨諸多問題：如生態(tài)正義、生態(tài)文明共享、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)權(quán)利問題等等。

四是生命倫理問題。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生命觀念、生育政策等的變化，使得生命倫理問題依然是應(yīng)用倫理學(xué)的熱點(diǎn)：其一，生殖技術(shù)的倫理詰難，如人工受精（尤其是異源人工授精)的倫理爭(zhēng)論、試管嬰兒（尤其是商業(yè)性“代理母親”)的倫理審視、克隆技術(shù)的倫理反思等。其二，安樂死的倫理思考。雖然支持者和反對(duì)者各有自己的倫理依據(jù)，但是中國(guó)安樂死能否合法化？何時(shí)能夠合法化？依然是一個(gè)有待深入研究的倫理課題。 其三，基因技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)。如轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品會(huì)不會(huì)危害人類？基因隱私如何保護(hù)？如何打破基因?qū)＠麑?dǎo)致的基因壟斷？基因治療主要是為了治療還是為了改進(jìn)？ 顯然，基因技術(shù)不可能獨(dú)立于倫理規(guī)約之，對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定和維護(hù)永遠(yuǎn)是基因倫理的核心。

五是網(wǎng)絡(luò)信息倫理問題。網(wǎng)絡(luò)生活的虛擬性、自主性、開放性、多元性，決定了網(wǎng)絡(luò)倫理道德有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)�！巴耆�被信息技術(shù)支配的危險(xiǎn)，以及置身于社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber）所謂的“鐵籠”之中的擔(dān)憂都是實(shí)際存在的。這種“危險(xiǎn)”主要表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)無政府主義泛濫及其危害、網(wǎng)絡(luò)詐騙和偷竊、網(wǎng)絡(luò)色情、侵犯?jìng)�(gè)人隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。中國(guó)已經(jīng)擁有世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)群體。如何建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)信息倫理，建立人們?cè)诶�用互�?lián)網(wǎng)工作和交流時(shí)的道德關(guān)系和行為規(guī)范，是我們面臨的嚴(yán)峻問題。

六是公共生活倫理問題。公共生活倫理是全體社會(huì)成員所公認(rèn)的，大家必須共同遵循的最基本、最起碼的以維護(hù)公共生活秩序的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)極大拓展了人們的公共生活領(lǐng)域，從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)更需要公共生活倫理的維系。當(dāng)前我們公共生活倫理建設(shè)的主要任務(wù)：一方面要培育以“公共善”為目標(biāo)的公民公共理性，確立公共生活中的公共的善和政治正義理性要求。另一方面，要培育公民在處理社會(huì)公共生活以及社會(huì)合作形式時(shí)相互溝通、平等交談的最基本的共識(shí)和價(jià)值系統(tǒng)，培育正義、責(zé)任、誠(chéng)信、寬容、奉獻(xiàn)的公共倫理精神，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧善治。

七是國(guó)際交往倫理問題。中國(guó)長(zhǎng)期以來致力于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，致力于在國(guó)際事務(wù)中大國(guó)擔(dān)當(dāng)。隨著綜合國(guó)力的提升和中國(guó)道路的影響擴(kuò)展，中國(guó)如何在世界交往舞臺(tái)上承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任？如何在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”過程中展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采*？如何成為負(fù)責(zé)任的國(guó)際秩序參與者“建設(shè)者和貢獻(xiàn)者“這是新時(shí)代中國(guó)在建構(gòu)國(guó)際交往倫理中亟待創(chuàng)新的問題。

一言以蔽之，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必須要對(duì)所有社會(huì)問題進(jìn)行倫理思考，為”問題集“求解。如果倫理學(xué)不對(duì)發(fā)展問題進(jìn)行思考和求解，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)是方向不明的。

（四）體系共建：以“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系”建設(shè)為抓手

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出(繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：關(guān)鍵要增強(qiáng)理論自覺、理論自信和理論創(chuàng)新，擺脫“以西方之是非為是非”的思維定勢(shì)和學(xué)術(shù)生態(tài)，自覺站在中國(guó)立場(chǎng)上來看待中國(guó)，建立一套立足中國(guó)實(shí)踐、體現(xiàn)中國(guó)智慧、反映中國(guó)精神的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。任何一種思想理論體系都需要反映“學(xué)術(shù)規(guī)律”的學(xué)術(shù)體系、展示“敘述體系”的學(xué)科體系以及作為“表達(dá)體系”的話語(yǔ)體系的支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展需要理論體系來實(shí)現(xiàn)和反映對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。 一方面，任何形式的倫理學(xué)理論和體系是密切聯(lián)系的。體系是理論的載體，成熟的理論需要體系。倫理學(xué)是對(duì)人類道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的研究和反映，其理論本身必須有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌散的。另一方面，倫理學(xué)的哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)必須要有體系。哲學(xué)必須借助范疇展開抽象思維從而揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律、范疇遵循邏輯性而實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，因此哲學(xué)必然以邏輯體系呈現(xiàn)出來，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)發(fā)展也不例外。

1.加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)提供學(xué)術(shù)發(fā)展和研究的基本支撐

學(xué)術(shù)體系規(guī)定著學(xué)術(shù)研究對(duì)象、限定著學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、反映著學(xué)科自身的學(xué)術(shù)邏輯與規(guī)律，如何創(chuàng)新理論，建設(shè)學(xué)術(shù)體系，這是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的時(shí)代創(chuàng)新首先需要檢視的問題。

從學(xué)術(shù)體系的形式而言，當(dāng)前倫理學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須優(yōu)化學(xué)術(shù)研究范式。美國(guó)著名哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中最早提出“范式”一詞，其含義指特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的“模式”。學(xué)術(shù)研究范式是研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的綜合體，倫理學(xué)是生活之學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是社會(huì)主義生活的價(jià)值哲學(xué)，其研究范式必定要直面波瀾壯闊的社會(huì)生活 。

從學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容而言，當(dāng)前倫理學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須以問題為導(dǎo)向，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)、聚焦改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。在中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論的“雙向互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論的針對(duì)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)理論研究要堅(jiān)持以“問題”為中心的整體性研究范式。 以“問題為中心”的學(xué)術(shù)研究范式旨在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)研究應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)新問題、思考新問題、解決新問題，整體性研究范式就是要求我們?cè)陂_展倫理學(xué)研究時(shí)必須站在整體、全局和宏觀的高度上，用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)去全面認(rèn)識(shí)、研究當(dāng)前倫理道德現(xiàn)象。 一方面要運(yùn)用整體性原則去把握和理解經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的倫理道德問題。從而全面地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。另一方面要堅(jiān)持以發(fā)展的眼光和科學(xué)的方法!既要反對(duì)教條主義又要反對(duì)實(shí)用主義。從來沒有任何一個(gè)時(shí)期的道德生活有如我們當(dāng)今時(shí)代如此復(fù)雜多變，也沒有任何一個(gè)時(shí)期的倫理道德問題有如我們面臨的如此紛繁蕪雜，以致于任何一種現(xiàn)有的倫理學(xué)說或倫理體系都難以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的倫理“窘境“和道德”困難“。因此，照搬、移植的教條主義方法，都是難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理建設(shè)的實(shí)際需要。唯有以發(fā)展的眼光汲取現(xiàn)有倫理理論的精髓、把握生活的倫理需求、診斷時(shí)代的道德癥候，方能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)。同時(shí)，倫理學(xué)理論建設(shè)絕不應(yīng)淪為調(diào)解社會(huì)事件的“應(yīng)景”工具。而應(yīng)以展現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值風(fēng)尚，確立時(shí)代倫理精神為目的。任何斷章取義、刻意歪曲、隨心所欲地解釋或生搬硬套，也許會(huì)獲得暫時(shí)的“實(shí)用”，但最終會(huì)損害倫理學(xué)的高潔。 當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)需要一個(gè)富有時(shí)代性的理論研究范式。這樣的范式也必定是開放發(fā)展、能夠解決實(shí)際問題的。否則它就會(huì)因?yàn)椴荒苓m應(yīng)社會(huì)變化而弱化、甚至范式轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift）而被淘汰。 此外，加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)當(dāng)然還包括相應(yīng)的學(xué)術(shù)保障制度建設(shè)，如組織"基金"評(píng)估"監(jiān)察等。

2.加強(qiáng)學(xué)科體系建設(shè)!為中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)提供學(xué)科理論的基本架構(gòu)

構(gòu)建與思想體系相一致的、具體多樣化的、在理論研究和教育教學(xué)中起到積極推動(dòng)作用的倫理學(xué)敘述體系，是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的重要任務(wù)。展示“敘述體系”的學(xué)科體系就是在研究、教學(xué)、宣傳中用以表現(xiàn)、闡釋思想體系的概念、范疇、觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)，它在展現(xiàn)思想體系生命力的過程中不斷獲得發(fā)展和突破。為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)理論體系建設(shè)作出杰出貢獻(xiàn)的羅國(guó)杰先生，不僅對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的形成和發(fā)展，研究對(duì)象、方法與任務(wù)等問題進(jìn)行了闡釋，而且對(duì)馬克思主義倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的特征作了論述，認(rèn)為其具有“理論上的科學(xué)性”“內(nèi)容的規(guī)范性”“徹底的實(shí)踐性”。羅先生強(qiáng)調(diào)說明這些特征主要是針對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的教科書的體系結(jié)構(gòu)而言。 敘述體系會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，但是它并不等于背離或拋棄思想體系，而是思想體系生命力的展開。具體而言，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有兩個(gè)方面的主要任務(wù)：

一是規(guī)范倫理學(xué)建設(shè)，探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的倫理規(guī)范秩序建構(gòu)。 規(guī)范倫理學(xué)側(cè)重于研究道德規(guī)范體系，通過研究道德的基礎(chǔ)、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律等，形成和論證道德的基本原則、規(guī)范和要求，以約束和指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。最終達(dá)到人類自身和社會(huì)的完善發(fā)展、規(guī)范倫理學(xué)通過討論諸如善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)纫?guī)范及其界限和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批評(píng)或贊揚(yáng)、譴責(zé)或鼓勵(lì)。其關(guān)注點(diǎn)是“我們應(yīng)當(dāng)做什么”“怎樣做”。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)首先要繼續(xù)加強(qiáng)規(guī)范倫理學(xué)建設(shè)，以倫理的價(jià)值或應(yīng)然為研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，用“應(yīng)然”去統(tǒng)攝“實(shí)然”并給予實(shí)踐生活以倫理指導(dǎo)。就規(guī)范倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和功能而言，倫理社會(huì)學(xué)因?yàn)殛P(guān)注“社會(huì)運(yùn)行中的道德問題”“社會(huì)交往中的道德問題”“人在社會(huì)化中的道德問題”“社會(huì)生活中的道德問題”重視倫理規(guī)范對(duì)于解決社會(huì)倫理道德問題的作用!應(yīng)該成為當(dāng)今規(guī)范倫理學(xué)的重要發(fā)展形式，需要進(jìn)行深入的理論拓展。

二是美德倫理學(xué)建設(shè)。探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的心靈秩序建構(gòu)。美德倫理在西方倫理思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美德即為使個(gè)人實(shí)現(xiàn)特有的目的的品質(zhì)，這個(gè)傳統(tǒng)從亞里士多德一直延續(xù)到當(dāng)代美德倫理學(xué)家麥金太爾。麥金太爾認(rèn)為“美德是一種獲得性的人類品質(zhì)，對(duì)它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益”。中國(guó)儒家美德倫理資源豐富，在道德規(guī)范上建立了以“仁”為核心體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系；在價(jià)值觀上重道義而輕功利，在道德功能上強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用。并提出了一套道德修養(yǎng)方法。 儒家美德倫理中修身養(yǎng)性的德教傳統(tǒng)對(duì)中華文化以及國(guó)人修養(yǎng)影響至深。今天，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中如何將國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值要求內(nèi)化成公民的美德品質(zhì)，儒家德性修養(yǎng)的教化理論依然具有現(xiàn)實(shí)合理性。中西美德倫理的傳統(tǒng)和美德倫理復(fù)興的態(tài)勢(shì)觸發(fā)我們一種學(xué)理省思：無視德性，就不可能有實(shí)踐的內(nèi)在善，就不可能提升道德主體性，道德也就無法發(fā)揮道義的力量。當(dāng)然，當(dāng)前美德倫理學(xué)面臨的新的理論挑戰(zhàn)也是毋庸諱言的。美德倫理強(qiáng)調(diào)美德是內(nèi)在的，是一種包含道德心理認(rèn)知在內(nèi)的穩(wěn)定性的品質(zhì)。美德的獲得必然要尋找人的心理基點(diǎn)、探尋美德產(chǎn)生的心理狀態(tài)、心理過程和心理特征、心理對(duì)美德的影響和作用之深毋庸置疑。而道德心理學(xué)，以道德和心理的關(guān)系為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生，發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機(jī)制，心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)。正因?yàn)槿绱�，深入開展道德心理學(xué)研究，探尋美德形成的心理機(jī)制和心理規(guī)律，應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義美德倫理建設(shè)的重要方向。

3.加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義道德話語(yǔ)的影響力和認(rèn)同度

學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系需要話語(yǔ)體系加以闡釋、表達(dá)和傳遞。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)的核心問題就是如何塑造道德話語(yǔ)權(quán)的問題，即用中國(guó)的倫理道德話語(yǔ)展現(xiàn)中國(guó)道路價(jià)值，提升中國(guó)倫理道德話語(yǔ)的國(guó)際認(rèn)同和影響。所謂道德話語(yǔ)權(quán)指的是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域中的話語(yǔ)主張、話語(yǔ)資格及其話語(yǔ)影響力。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)體系建設(shè)，以中國(guó)道德話語(yǔ)言說道德生活正成為倫理學(xué)理論研究面臨的迫切問題。 這種判斷源于當(dāng)前中國(guó)倫理價(jià)值話語(yǔ)體系在國(guó)際影響的現(xiàn)狀，其突出的問題就是全球話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)我弱” 的格局還沒有改變，甚至在解決了“挨打”、“挨餓”的問題之后“挨罵“問題仍然沒有完全解決。主要表現(xiàn)在：一是道德話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際地位不相匹配。中國(guó)有豐厚的倫理道德文化資源，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)特有的價(jià)值理念的國(guó)際認(rèn)同卻有待隨之提升。 二是尋求世界的理解和認(rèn)同面臨巨大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。例如，盡管中國(guó)長(zhǎng)期以來在國(guó)際社會(huì)中勇于擔(dān)負(fù)大國(guó)責(zé)任和肩負(fù)國(guó)際義務(wù)，但是在建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”“ 責(zé)任共同體”“利益共同體”以及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略過程中，中國(guó)仍然面臨如何尋求相互理解“達(dá)成國(guó)際共識(shí)”爭(zhēng)取更大認(rèn)同等亟待解決的問題。三是中國(guó)倫理話語(yǔ)體系還未承擔(dān)起為中國(guó)崛起所應(yīng)該贏得的價(jià)值合法性、正當(dāng)性。盡管儒家思想“己所不欲勿施于人”的道德觀念被奉為全球倫理的“金規(guī)則” "道家思想的“”無為而治“被一些國(guó)家和企業(yè)奉為管理的名典，但當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的相當(dāng)性仍任重道遠(yuǎn)。四是倫理價(jià)值對(duì)外話語(yǔ)傳播能力亟待提升。毋庸諱言，當(dāng)前發(fā)達(dá)西方國(guó)家主導(dǎo)著國(guó)際價(jià)值領(lǐng)域話語(yǔ)體系，成為諸如“自由、民主、平等、人權(quán)“等價(jià)值話語(yǔ)的主產(chǎn)地和傳播渠道的主控者。 相比較而言，中國(guó)尚未形成世界承認(rèn)的獨(dú)立倫理價(jià)值 話 語(yǔ) 體 系!，對(duì) 外 道 德 話 語(yǔ) 傳 播 的 能 力較弱。

如何加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理話語(yǔ)體系建設(shè)？有兩個(gè)基本的努力方向：首先，要依托中國(guó)道德文化、立足當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理建設(shè)實(shí)踐，打造中國(guó)特色的倫理道德話語(yǔ)系統(tǒng)�！半m然現(xiàn)代性的道德問題具有某種普遍性，但這些問題在不同的社會(huì)和文化環(huán)境中通常具有獨(dú)特的表現(xiàn)方式。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型中，由于道德語(yǔ)境的差別，這些道德難題的誘因和解決方法也必然存在差異。我們不能期待完全照搬其他文明的道德模式，只有將中國(guó)問題置于自己的道德文化譜系之中，才能找到破解的方法。為此，我們要打破對(duì)西方現(xiàn)代性倫理話語(yǔ)的崇拜心態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)的傳承創(chuàng)新和馬克思主義倫理學(xué)話語(yǔ)表述的時(shí)代化創(chuàng)造，以解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果�！吧鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀”的凝練與傳播，就是用我們的語(yǔ)言、我們的方式對(duì)新時(shí)期倫理價(jià)值觀念的概括表述，類似的以打造、新概念、新范疇、新表述”為形式的倫理話語(yǔ)創(chuàng)新需要我們繼續(xù)大膽嘗試和深化。其次，彰顯中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的價(jià)值關(guān)切，提升中國(guó)倫理話語(yǔ)體系的國(guó)際價(jià)值共識(shí)度與引領(lǐng)力、中國(guó)倫理話語(yǔ)體系引領(lǐng)力最重要的體現(xiàn)在“創(chuàng)新、和平、合作、包容”的理念指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等的發(fā)展價(jià)值關(guān)切和價(jià)值引領(lǐng)。20世紀(jì) 50年代周恩來總理倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則既是政治交往原則，但從國(guó)際交往倫理角度而言也是倫理原則，并得到了國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)同。當(dāng)前，中國(guó)道路為破解自身后發(fā)展難題展現(xiàn)了風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位推進(jìn)；在世界發(fā)展面臨諸多問題的情境下，中國(guó)道路應(yīng)該為解決世界性難題、推動(dòng)世界發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但是僅有對(duì)發(fā)展問題的推動(dòng)和貢獻(xiàn)是不夠的，中國(guó)要不斷提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，必須要從利益因素主導(dǎo)上升到價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。最大限度地彰顯發(fā)展的價(jià)值共識(shí)度，并通過價(jià)值選擇一致和價(jià)值理念共契的努力實(shí)現(xiàn)道義、倫理、道德的引領(lǐng)，在多大程度上獲得引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展倫理話語(yǔ)權(quán)。決定了中國(guó)將在多大范圍內(nèi)獲得意識(shí)形態(tài)建設(shè)的勝利!并直接關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系共同支撐作為體系或系統(tǒng)存在的思想理論體系。思想理論體系是以有序結(jié)構(gòu)將思想內(nèi)容的各種要素、成份、因素及其相互聯(lián)系組合起來的整體，它既表現(xiàn)思想的整體狀態(tài)和層次屬性，也反映不同思想內(nèi)容、性質(zhì)及發(fā)展機(jī)制。從此角度而言，我們應(yīng)該把中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)看作是具有實(shí)踐性、開放性、科學(xué)性、富有生命力的倫理思想系統(tǒng)，它必將在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中得到貫徹、展開、豐富和發(fā)展&。置而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的時(shí)代創(chuàng)新的意義就不在于完滿體系的追求，而在于實(shí)踐精神和實(shí)踐效果的不斷展現(xiàn)。     

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)不是一個(gè)純粹的理論問題，而是一個(gè)重要的實(shí)踐問題&。我們正處于大變革的新時(shí)代，社會(huì)倫理道德面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)研究的批判性和開放性，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中鑄造中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的精、氣、神，這是新時(shí)代的重任，也是每一個(gè)倫理學(xué)人不能推卸的責(zé)任&。從此意義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。 

（李建華，男，哲學(xué)博士，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第七屆學(xué)科評(píng)議組（哲學(xué)）成員，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授（2009年），浙江師范大學(xué)特聘教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，主要從事倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想等領(lǐng)域的研究。主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 5項(xiàng)，其中重大項(xiàng)目2項(xiàng)、重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文500 多篇，出版《道德情感論》《現(xiàn)代德治論》《趨善避惡論》等著作40余部，40多項(xiàng)成果獲省部級(jí)以上科研教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。）   

來源：《求索》