從某種意義上說，儒學就是關于道德修養(yǎng)之學。對儒學所倡導的道德規(guī)范進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強當今社會的道德建設具有重要意義。

人之為人重在德性，有什么樣的德性就有什么樣的人格。儒學是“順陰陽，明教化”之學，“順陰陽”就是尊重天道，“明教化”就是修養(yǎng)道德。從某種意義上說，儒學就是關于道德修養(yǎng)之學。對儒學所倡導的道德規(guī)范進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強當今社會的道德建設具有重要意義。

孔子認為“天生德于予”，強調修身過程要以“德”為據，做到“志于道，據于德，依于仁，游于藝”；如果“德之不修，學之不講”，則“是吾憂也”�！墩撜Z·里仁》曰：“德不孤，必有鄰�！睂⒌乱暈榻慌蠼Y友、安身立命的根本操守。對于從政者，孔子認為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；孟子稱，“為政不難……沛然德教，溢乎四�！�；漢代董仲舒認為，“陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。這些論述都表明，儒學十分重視道德修養(yǎng)。

儒學所講的道德具有不同層次�！洞髮W》倡導“修身齊家治國平天下”，可見儒學所講的道德有個人、家庭、國家和天下之別。儒家修德，有自修之德、自處之德、治人之德、待人之德，還有如何處理人與自然關系之德。儒家提出了許多德目，僅《論語》就有30余個提法，如孝、悌、忠、恕、仁、智、勇、禮、樂、射、御、義、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、剛、毅、木、訥、學、習、無欲、謙遜、忍讓、慎言、知恥等。這么多德目，概括起來主要分屬個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德、天地大德。儒學中關于道德修養(yǎng)的思想，許多內容對于加強當今社會的道德建設仍具有重要意義。我們要積極汲取其中的合理因素，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統文化的當代價值。

比如，以“孝悌忠恕勤”涵養(yǎng)個人品德。孝悌是中華民族的基本倫理�！胺蛐ⅲ�德之本也，教之所由生也�！毙�悌是一切美德和教化的重要基礎�！爸宜　笔谴�人的基本準則�！爸摇奔粗倚摹⒄\心、盡力�？鬃犹岢�“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；曾子以“為人謀而不忠乎”為三省修身的法則。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“與人忠”的最高境界�！八　奔磳⑿谋刃�、體諒他人、同情弱者。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎！”什么是“恕”呢？孔子言：“己所不欲，勿施于人�！边@是最大的恕道�！扒凇奔辞诿恪⑶谥�、勤懇。孔子自己“學而不厭，誨人不倦”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！薄缎⒔洝氛f：“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母�！边@些都是以勤修德的表現�！靶�悌忠恕勤”在今天依然具有十分重要的思想價值和實踐價值，應通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展用以涵養(yǎng)個人品德。

再如，以“仁義禮智信”涵養(yǎng)社會公德�？鬃釉唬骸叭收�，人也”“義者，宜也”“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！敝廖鳚h董仲舒時，在四德之外加入“信”，構成“仁義禮智信”這一中國傳統社會價值體系的核心要素。“仁義禮智信”各有具體內涵，對于加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感具有重要意義。我們要為“仁義禮智信”注入新的時代內涵，使其與當代社會相適應，成為涵養(yǎng)社會公德的重要思想資源。

（作者為四川大學國際儒學研究院院長、教授）

《 人民日報 》（ 2019年02月18日 09 版）