本文系作者:江蘇省社會(huì)科學(xué)院研究員樊和平,在2019年度國家社科基金項(xiàng)目評(píng)審工作會(huì)議上的發(fā)言
【專家視點(diǎn)】
中國知識(shí)分子歷來秉持家國情懷、講求道德文章,始終將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、引領(lǐng)道德風(fēng)尚作為自己的使命和責(zé)任,也作為人生的理想追求!蹲髠鳌诽岢觥疤嫌辛⒌,其次有立功,再次有立言,雖久不廢,此之為不朽”。這就是后來傳統(tǒng)文人士大夫追求的“立德立功立言三不朽”。其中,立德是最高的價(jià)值追求和理想人格。今年全國“兩會(huì)”期間,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé),承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“為時(shí)代明德”,“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。這是對(duì)整個(gè)社科界的殷切期望,更是倫理學(xué)研究工作者義不容辭的社會(huì)責(zé)任。
中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,倫理學(xué)工作者貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“勇于回答時(shí)代課題”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的要求,應(yīng)當(dāng)首先在理論和實(shí)踐上“明”兩種“德”。一是“明”新時(shí)代中國社會(huì)“德”的光明本性,科學(xué)揭示中國倫理道德發(fā)展的時(shí)代精神狀況,為其“立信”,建構(gòu)中國倫理道德發(fā)展的文化自信;二是“明”經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國社會(huì)“德”的轉(zhuǎn)型軌跡和發(fā)展規(guī)律,實(shí)現(xiàn)中國倫理道德發(fā)展的文化自立。總體來說,應(yīng)當(dāng)以深植于“家國情懷”“勤業(yè)精業(yè)”的“立言”,為新時(shí)代中國社會(huì)的倫理關(guān)系和道德生活“立信”,為倫理道德的歷史發(fā)展“立命”,以倫理道德發(fā)展的文化自信和文化自立引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。
如何完成這一歷史使命?我們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)在科學(xué)持續(xù)的大規(guī)模調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)真正的中國問題,履行文化傳承和服務(wù)國家重大戰(zhàn)略的雙重使命。
關(guān)于中國倫理道德狀況的科學(xué)揭示和理論闡釋,不僅關(guān)乎對(duì)中國人民的精神風(fēng)貌的認(rèn)知,而且關(guān)乎中國倫理道德發(fā)展的文化自信。改革開放以來,學(xué)界和社會(huì)對(duì)于中國倫理道德到底“滑坡”還是“爬坡”進(jìn)行了長期爭論,這也是倫理學(xué)工作者持續(xù)跟蹤的課題。為了攻克這一時(shí)代難題,東南大學(xué)的倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)依托“道德發(fā)展高端智庫”和“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚”協(xié)同創(chuàng)新中心,進(jìn)行了持續(xù)十年的倫理道德大調(diào)查,先后在全國29個(gè)省區(qū)市進(jìn)行了三輪調(diào)查,在江蘇進(jìn)行了五輪調(diào)查。不同時(shí)間、地點(diǎn)、方法得到的海量數(shù)據(jù)表明,社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的倫理道德狀況大多滿意或基本滿意,滿意率在75%左右。值得關(guān)注的是,對(duì)倫理關(guān)系或人際關(guān)系的滿意率低于對(duì)道德生活的滿意率,甚至出現(xiàn)了“道德上滿意—倫理上不滿意”的倫理—道德悖論!坝妹鞯乱I(lǐng)風(fēng)尚”,一方面,必須持續(xù)發(fā)布調(diào)查的客觀信息,引導(dǎo)社會(huì)大眾建立新時(shí)代倫理道德發(fā)展的文化自信。2010年和2018年,我主持的國家社科基金重大項(xiàng)目成果《中國倫理道德報(bào)告》《中國大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》《改革開放40周年“中國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫與研究報(bào)告”》公開發(fā)布,以真實(shí)的數(shù)據(jù)、翔實(shí)的情況和比較令人信服的結(jié)論,受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。另一方面,必須對(duì)持續(xù)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的“中國問題”進(jìn)行新解釋、探索新理論,進(jìn)行倫理型文化背景下的特殊規(guī)律研究,推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。中國文化歷史上是一種倫理型文化,新中國成立70年來,中國文化雖然發(fā)生諸多深刻變化,但倫理型文化這一傳統(tǒng)文化基因仍然影響著當(dāng)代生活。倫理型文化以倫理道德為終極關(guān)懷和終極憂患,即孟子所說“近于禽獸”的失道之憂和“教以人倫”的終極關(guān)懷。在此背景下,社會(huì)理性和社會(huì)情結(jié)的文化邏輯就是:因?yàn)榻K極價(jià)值,所以終極憂患;因?yàn)榻K極憂患,所以終極批評(píng)。當(dāng)下存在一些對(duì)倫理道德的批評(píng),說明中國社會(huì)確實(shí)在一定程度上面臨倫理道德的挑戰(zhàn),但我們要對(duì)倫理道德乃至中國文化保持應(yīng)有的自信。
新中國成立70年,中國倫理道德發(fā)生重大轉(zhuǎn)型,倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)樹立文化自覺,推進(jìn)中國倫理道德在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化自立,由此引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。在世界文明史上,倫理道德及其理論是中華民族對(duì)人類所作的最杰出貢獻(xiàn)之一。自軸心時(shí)代始,以孔孟老莊為代表的中國哲學(xué)家便建立起以倫理道德為核心、倫理道德一體的精神哲學(xué)體系?梢院敛恢t遜地說,倫理學(xué)的故鄉(xiāng)在中國,倫理學(xué)是最應(yīng)建立文化自信、學(xué)術(shù)自信的學(xué)科。
調(diào)查數(shù)據(jù)表明,現(xiàn)代中國倫理道德轉(zhuǎn)型的文化軌跡是“倫理上守望傳統(tǒng),道德上走向現(xiàn)代”,出現(xiàn)倫理與道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“同行異情”。改革開放以來,中國倫理學(xué)引進(jìn)康德的道德哲學(xué)理論,然而正如黑格爾所批評(píng)的那樣,康德哲學(xué)“完全沒有倫理的概念”,是真空中飛翔的鴿子!盁o倫理”的康德理論的移植導(dǎo)致了不少誤區(qū),實(shí)踐上突出表現(xiàn)為“道德信用”的問題意識(shí),“倫理信任”成為潛在和深刻的“中國問題”,“老人跌倒扶不扶”等現(xiàn)象便體現(xiàn)了這種問題軌跡。倫理學(xué)研究要真正做到“為時(shí)代明德”,一方面要研究“中國問題”的轉(zhuǎn)型軌跡,建立倫理道德一體的問題意識(shí)和價(jià)值取向,引導(dǎo)社會(huì)大眾在捍衛(wèi)道德信用的同時(shí)呵護(hù)倫理信任,建構(gòu)社會(huì)的倫理凝聚力。另一方面,必須走出西方學(xué)術(shù)依賴,回歸中國傳統(tǒng),建構(gòu)關(guān)于倫理道德一體的中國精神哲學(xué)形態(tài)和現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)。
在哲學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)科體系中,倫理學(xué)是應(yīng)用性比較強(qiáng)的學(xué)科之一,康德稱之為“實(shí)踐理性”,不僅承擔(dān)“為時(shí)代明德”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的文化天職,而且內(nèi)含“回答時(shí)代課題”的學(xué)術(shù)條件和學(xué)科基因。作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科,作為中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)核和人的精神世界的核心構(gòu)造,倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)深覺自己的學(xué)術(shù)責(zé)任,在回答時(shí)代課題、破解時(shí)代難題的同時(shí),進(jìn)行關(guān)于現(xiàn)代中國倫理學(xué)理論和人的精神世界的宏大高遠(yuǎn)的建構(gòu),在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)真正的中國問題及其理論前沿,切實(shí)履行文化傳承與服務(wù)國家戰(zhàn)略的雙重使命。