作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“法國(guó)小說(shuō)建構(gòu)與繪畫(huà)美學(xué)交匯史”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)副教授

文字與圖畫(huà)既是人類(lèi)文化的兩種不同符號(hào)，也是人們認(rèn)識(shí)世界、互相交流的重要方式，兩者之間的密切關(guān)系貫穿古今。畫(huà)家常取材于文學(xué)的世界，而作家也因繪畫(huà)而擁有別樣的審美意蘊(yùn)和創(chuàng)作激情。從中世紀(jì)到今天，法國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程交匯融通，在歷史上通常面臨著同樣的問(wèn)題，并在相同的資源里尋求著類(lèi)似的答案，呈現(xiàn)出相近的特點(diǎn)和理念。

中世紀(jì)時(shí)期，法國(guó)文學(xué)與造型藝術(shù)汲取著同樣的宗教靈感�；�督教為建筑和繪畫(huà)提供了主要的意識(shí)載體，教堂的彩繪裝飾畫(huà)再現(xiàn)了圣經(jīng)文學(xué)故事，而插圖同樣在宗教書(shū)籍中層出不窮，體現(xiàn)了圖文交流的功能。形式多樣的文學(xué)形態(tài)也脫胎于基督教文化。史詩(shī)文學(xué)和騎士文學(xué)歌頌了忠君愛(ài)國(guó)的理想和宗教信仰般的愛(ài)情；市民文學(xué)則體現(xiàn)出對(duì)宗教制度的反叛和改寫(xiě)，例如《玫瑰傳奇》批判了宗教的禁欲主義和蒙昧主義，《列那狐傳奇》以動(dòng)物王國(guó)的沖突隱喻了市民階級(jí)與封建貴族、教會(huì)的斗爭(zhēng)。從辯證法角度來(lái)看，在文明有限的中世紀(jì)，雖然宗教符合了統(tǒng)治階級(jí)鞏固中央集權(quán)和麻痹人民思想的需要，但帶有宗教色彩的文學(xué)藝術(shù)豐富了審美教育和人格教育的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)上的不良風(fēng)氣和道德敗壞有制約作用，契合了人們超越世俗的需要和對(duì)真善美的訴求。

在15世紀(jì)末和16世紀(jì)時(shí)期，歐洲的人文學(xué)者和畫(huà)家們批判了中世紀(jì)的神學(xué)藝術(shù)理想，復(fù)興了古希臘的藝術(shù)摹仿自然的學(xué)說(shuō)，“再現(xiàn)”的理念和人本主義思想為繪畫(huà)和文學(xué)注入了自由、寫(xiě)實(shí)和快樂(lè)的空氣。為歌頌美好的世俗生活，讓·富凱、讓·克魯埃等法國(guó)畫(huà)家常按照現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象創(chuàng)作肖像畫(huà)。在法國(guó)楓丹白露畫(huà)派以及達(dá)·芬奇、提香等意大利畫(huà)家的作品中，裸露的人體和女性的乳房不再是原罪和腐化的符號(hào)，而成為了欣賞的對(duì)象。情色氛圍和神話(huà)靈感同樣在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，龍薩、馬羅等詩(shī)人掀起的“美乳贊”“玉體贊”熱潮體現(xiàn)了人們性觀念的開(kāi)放。此外，瑪格麗特的小說(shuō)《七日談》表達(dá)了反禁欲和男女平等戀愛(ài)的愿望，拉伯雷的小說(shuō)《巨人傳》提出了暢飲知識(shí)和幸福的主張，蒙田的《隨筆集》呼吁人們順從天性去追求幸�？鞓�(lè)。文學(xué)與繪畫(huà)領(lǐng)域的享樂(lè)主義和人文主義在客觀上起到了促進(jìn)個(gè)性解放和反封建束縛的作用。

17世紀(jì)時(shí)期，古典主義與巴洛克兩大文藝潮流在法國(guó)平分秋色、各擅勝場(chǎng)。古典主義的“理性”指的是合乎常理和忠君愛(ài)國(guó)，例如戲劇的“三一律”和繪畫(huà)的“黃金律構(gòu)圖”等，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)莊重的審美情趣和崇高的社會(huì)道德意識(shí)，這同自由不羈的巴洛克文藝形成鮮明對(duì)照�！鞍吐蹇恕蔽乃囍阜Q(chēng)的是16世紀(jì)末至18世紀(jì)初期的歐洲文藝風(fēng)潮，內(nèi)容涵蓋繪畫(huà)、建筑、文學(xué)和音樂(lè)等領(lǐng)域，是一種壯麗、激情、繁復(fù)的藝術(shù)風(fēng)格，承載著時(shí)代的復(fù)雜脈動(dòng)。巴洛克建筑雍容華麗、莊嚴(yán)宏偉、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，巴洛克繪畫(huà)則通過(guò)濃烈的色彩、線條的動(dòng)勢(shì)和光線的明暗對(duì)比來(lái)凸顯畫(huà)面的戲劇效果和加強(qiáng)情感的張力，代表畫(huà)家有法國(guó)的普桑、荷蘭的魯本斯等。這種夸張、奔放的藝術(shù)趣味同樣體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。在17世紀(jì)的法國(guó)，由于戰(zhàn)亂頻繁、教派紛爭(zhēng)不斷，加上各種懷疑主義、感性主義、理性主義的影響，人們陷入了精神的彷徨之中。小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作表現(xiàn)為情感張揚(yáng)、故事離奇、語(yǔ)言浮夸、人物富于變化，內(nèi)容涵括了典雅愛(ài)情與貴族道德、宗教意識(shí)與世俗情感、田園牧歌與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、宮廷故事與風(fēng)俗民情、科學(xué)幻想與流浪冒險(xiǎn)等題材，實(shí)則影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的晦暗殘酷，起到了疏導(dǎo)人們精神苦悶和激發(fā)美好人生理想的作用。

18世紀(jì)時(shí)期，法國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)具有多樣性的美學(xué)表現(xiàn)，融合了古典主義的嚴(yán)肅遺風(fēng)、巴洛克的自由氣息、洛可可的閑適風(fēng)雅以及新古典主義的平衡和諧等美學(xué)風(fēng)格。柔媚活潑的洛可可藝術(shù)由法國(guó)宮廷形成后在民間流行開(kāi)來(lái)，從室內(nèi)裝飾擴(kuò)展到建筑、繪畫(huà)、文學(xué)。狄德羅批評(píng)了驕奢輕佻的洛可可繪畫(huà)，呼吁更符合人民趣味的藝術(shù)風(fēng)格，畫(huà)家夏爾丹的平民寫(xiě)實(shí)藝術(shù)受到了狄德羅的贊譽(yù)。18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)也呈現(xiàn)出混合與雜糅的美學(xué)態(tài)勢(shì)，世紀(jì)初的流浪漢小說(shuō)具有巴洛克文學(xué)的奇崛特色，普雷沃神甫、拉克洛的洛可可文學(xué)則展現(xiàn)了貴族階層的情愛(ài)故事和腐朽風(fēng)氣，啟蒙文學(xué)與新古典主義繪畫(huà)都滲透了社會(huì)生活和文化哲學(xué)元素。伏爾泰、狄德羅、盧梭等啟蒙思想家們的哲理小說(shuō)將反封建、反教會(huì)的理性主義推向高潮。隨著西方傳教士將中華文明引入歐洲，法國(guó)的工藝美術(shù)融合了大量“中國(guó)風(fēng)”元素，文學(xué)中也不乏中國(guó)文化信息，例如伏爾泰的戲劇《中國(guó)孤兒》改編自中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)儒家文化的推崇。

19世紀(jì)時(shí)期，法國(guó)蓬勃發(fā)展的文化環(huán)境促進(jìn)了各種藝術(shù)之間的交匯，當(dāng)時(shí)許多畫(huà)家從事寫(xiě)作，文人熱衷于藝術(shù)評(píng)論和實(shí)踐，文豪雨果便是優(yōu)秀的水彩畫(huà)家。沙龍美術(shù)展覽與報(bào)刊印刷業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了繪畫(huà)批評(píng)的發(fā)展，詩(shī)人波德萊爾的沙龍?jiān)u論涉及了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)。浪漫主義、唯美主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和象征主義等文學(xué)流派均受到繪畫(huà)藝術(shù)的有力滲透和影響。巴爾扎克、福樓拜、龔古爾兄弟、左拉、莫泊桑、于斯曼等作家都嘗試在文學(xué)寫(xiě)作中匯集繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)特征和審美元素。法國(guó)繪畫(huà)與文學(xué)兩者的現(xiàn)代性開(kāi)始齊頭并進(jìn)。60年代之后，在繪畫(huà)領(lǐng)域，馬奈等印象派畫(huà)家擯棄了傳統(tǒng)繪畫(huà)的“文學(xué)性”和“故事性”，直接鉆研和表達(dá)自然，尋求光色的自主性和畫(huà)面的獨(dú)立性，被視為現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。

20世紀(jì)上半葉，法國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)荒誕的、充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的復(fù)雜時(shí)代，傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)范式已不能真實(shí)地表現(xiàn)人與世界關(guān)系的復(fù)雜變化。法國(guó)的現(xiàn)代主義作家們以斷續(xù)、開(kāi)放、變換、想象和諷喻的方式展現(xiàn)人類(lèi)的荒誕境遇和精神困惑，與現(xiàn)代繪畫(huà)的審美情趣達(dá)到了高度的契合與呼應(yīng)�，F(xiàn)代藝術(shù)為文學(xué)家們的創(chuàng)作提供了更多形式的靈感，后印象派繪畫(huà)的暗示法，立體派繪畫(huà)的拼貼法，抽象派繪畫(huà)的空間分割法，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的非理性、潛意識(shí)、奇幻組合，也體現(xiàn)在法國(guó)作家的作品中�？缢囆g(shù)的文學(xué)作品不勝枚舉，保爾·克洛岱爾的詩(shī)歌創(chuàng)作融入了中國(guó)道家哲學(xué)和東方詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的元素；阿波利奈爾的圖形詩(shī)彰顯了文字與視覺(jué)符號(hào)相遇的創(chuàng)造性爆發(fā)力；普魯斯特小說(shuō)《追憶似水年華》中的美術(shù)視野、攝影機(jī)制與圖像隱喻體現(xiàn)了他用永恒的藝術(shù)本質(zhì)和審美體驗(yàn)來(lái)回收記憶與時(shí)間的偉大夢(mèng)想；安德烈·馬爾羅締造了“想象的博物館”思想體系，通過(guò)“藝術(shù)的想象”實(shí)現(xiàn)了“寫(xiě)作的想象”，以融合繪畫(huà)美學(xué)與電影美學(xué)的小說(shuō)藝術(shù)質(zhì)詢(xún)了人類(lèi)的境遇。20世紀(jì)下半葉，克洛德·西蒙、羅伯-格里耶、米歇爾·布托等新小說(shuō)作家大量運(yùn)用拼貼、并置、圖說(shuō)、電影美學(xué)和巴洛克美學(xué)來(lái)締造視覺(jué)性極強(qiáng)的文學(xué)敘述空間，以藝術(shù)化的后現(xiàn)代寫(xiě)作展現(xiàn)了人類(lèi)的心靈世界和生存際遇。此外，雅克·馬利坦、讓-皮埃爾·理查、薩特、羅蘭·巴特、熱奈特等文論家探討了文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)系、圖像藝術(shù)的人文意蘊(yùn)。旅法文學(xué)家程抱一將中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的空間意識(shí)引入法國(guó)，激起了中法學(xué)界的共鳴。

如上所述，法國(guó)作家們不斷開(kāi)拓著對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的理解、思考和實(shí)踐，文本與圖像的對(duì)話(huà)一直貫穿法國(guó)文化史的各個(gè)階段�？勺x與可視之間的交流使得作家和畫(huà)家成為彼此互補(bǔ)的源泉，他們往往具有共通的創(chuàng)作原型、美學(xué)理念、再現(xiàn)技巧和精神內(nèi)涵，這充分證明了法國(guó)文學(xué)建構(gòu)與繪畫(huà)藝術(shù)之間交匯的廣闊性和豐富性，兩者的發(fā)展和演變密不可分、相輔相成。近年來(lái)，文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)聯(lián)研究在我國(guó)方興未艾，柳鳴九、郭宏安、吳岳添、史忠義、余中先、劉成富、張新木等翻譯家和優(yōu)秀學(xué)者對(duì)法國(guó)作家的文藝思想和藝術(shù)手法進(jìn)行了大量的譯介和探討，解讀了文學(xué)語(yǔ)言與藝術(shù)媒介的多維融合模式。這不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)界的文學(xué)研究提供了豐富的美學(xué)依據(jù)和方法論，也將更多的跨藝術(shù)文學(xué)理念引入中國(guó)，對(duì)我國(guó)文學(xué)革新和發(fā)展頗具啟示意義和借鑒價(jià)值。