德國(guó)歷史法學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，只有生活中的活法才具有合理性，這種活的法植根于習(xí)慣或習(xí)俗，是民族精神的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)呼應(yīng)著維柯《新科學(xué)》中的如下重要洞見(jiàn)：“法律起源于人類習(xí)俗，而習(xí)俗則來(lái)自各民族的共同本性，維持著人類社會(huì)。沒(méi)有比遵循自然習(xí)俗更為自然……部落自然法和各民族的習(xí)俗是一回事，由于都來(lái)自人類的‘常識(shí)’�！痹谶@段關(guān)鍵論述中，“常識(shí)”被置于“萬(wàn)民自然法”或“部落自然法”之根基的位置。然而，常常為我們忽視的一點(diǎn)是，“常識(shí)”這一概念，并非亙古如是，始終如一。在獲得維柯所賦予的意義之前，它在古典自然法學(xué)派的認(rèn)識(shí)論地基中扮演著重要角色。在它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，16、17世紀(jì)的科學(xué)革命，特別是解剖學(xué)成就發(fā)揮了決定性作用。

1543年哥白尼的《天球運(yùn)行論》與維薩留斯的《人體的結(jié)構(gòu)》同時(shí)誕生，拉開(kāi)了科學(xué)革命的大幕。這場(chǎng)持續(xù)百年之久的思想浪潮徹底革新了人類的自然認(rèn)識(shí)方式，不但改變了人們對(duì)天地秩序的認(rèn)知，而且深刻影響了人們對(duì)人體自身結(jié)構(gòu)的理解。全新的知識(shí)圖景滌汰了建立在自然理性基礎(chǔ)之上，以阿奎那為代表的古典自然法理論。一方面，新科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度淡化了上帝之永恒法的觀念。另一方面，維薩留斯對(duì)大腦的解剖學(xué)描述，通過(guò)推動(dòng)17世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者對(duì)亞里士多德《論靈魂》解釋的修訂，從知識(shí)大廈的地基處，動(dòng)搖了中世紀(jì)自然法理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。隨著“共同感覺(jué)”“共同概念”等術(shù)語(yǔ)的經(jīng)院認(rèn)識(shí)論含義的逐漸消逝，一種歷史性的、社會(huì)建構(gòu)性的“常識(shí)”漸漸成為思想主流，而這正是維柯《新科學(xué)》中“萬(wàn)民自然法”理論的邏輯起點(diǎn)。

從中世紀(jì)盛期開(kāi)始，經(jīng)院哲學(xué)《論靈魂》評(píng)注傳統(tǒng)中，亞里士多德的觀點(diǎn)——“理智中不存在的東西，首先不在感覺(jué)中存在”逐漸被奉為圭臬。經(jīng)院學(xué)者強(qiáng)調(diào)，靈魂關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)源自感覺(jué)，須從感覺(jué)中獲得。整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就是事物的形式逐步脫離質(zhì)料，從可感形式向可知形式的轉(zhuǎn)化。這個(gè)過(guò)程被稱為“抽象”。共同感覺(jué)在抽象過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。作為一種內(nèi)感知能力，共同感覺(jué)是整合了五種外感覺(jué)抽象而來(lái)的感覺(jué)形式所形成的統(tǒng)一的“感覺(jué)”。以蓋倫大腦解剖學(xué)為生理學(xué)基礎(chǔ)，阿奎那將內(nèi)感知四重結(jié)構(gòu)（共同感覺(jué)、評(píng)估、想象、記憶）與腦部四腔室結(jié)構(gòu)緊密統(tǒng)一在一起，完成了自然神學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)。但在評(píng)注傳統(tǒng)中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)省知識(shí)傳統(tǒng)的奧古斯丁主義者的不同意見(jiàn)一直存在并被記錄下來(lái)。后者強(qiáng)調(diào)只存在一種內(nèi)感知，即共同感覺(jué)，用來(lái)接受某種習(xí)慣和傾向。

維薩留斯《人體的結(jié)構(gòu)》中關(guān)于腦部解剖的詳細(xì)圖解，從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的角度支持了反對(duì)者的觀點(diǎn)。16世紀(jì)下半葉，以反對(duì)宗教改革、推行天主教教育為己任的耶穌會(huì)士匯集當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的晚期經(jīng)院學(xué)者完成了八卷本的《科因布拉亞里士多德著作評(píng)注教科書(shū)》。其中，1596年由耶穌會(huì)羅馬學(xué)院學(xué)者M(jìn)anuel de Goís完成的《科因布拉〈論靈魂〉評(píng)注》正是晚期經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部自我更新的重要代表。與對(duì)共同感覺(jué)認(rèn)知地位的重新界定相應(yīng)，評(píng)注傳統(tǒng)中關(guān)于理智中存在的普遍的、先天的、自明的“共同概念”的阿奎那式主流解讀也悄然發(fā)生了變化。共同概念所囊括的范圍開(kāi)始擴(kuò)展到一些經(jīng)驗(yàn)性、意志性、心理體驗(yàn)性的內(nèi)容。有學(xué)者甚至嘗試用“經(jīng)驗(yàn)性的權(quán)威”“學(xué)者間的合意”，去重新定義人類知識(shí)中那些自明的、先天的普遍原則。這些細(xì)小的嘗試與革新，終于伴隨著科學(xué)革命的洪流，使得蘇亞雷斯最終將共同感覺(jué)與共同概念兩個(gè)術(shù)語(yǔ)合并使用，用共同感覺(jué)代替共同概念曾經(jīng)指稱的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，一種更具彈性、經(jīng)驗(yàn)性、歷史性的建構(gòu)性知識(shí)獲取方式誕生了。

教士的工作是古今之變的關(guān)鍵一環(huán)，構(gòu)成了17、18世紀(jì)歐洲哲學(xué)、法律、政治思想的共同起點(diǎn)。首先，經(jīng)過(guò)評(píng)注中的爭(zhēng)論，一種從外而內(nèi)的亞里士多德主義抽象認(rèn)知理論結(jié)構(gòu)開(kāi)始崩解。這是通向笛卡爾用相對(duì)于人而言的由內(nèi)而外的認(rèn)知秩序，替代就自然本身而言的存在秩序的重要環(huán)節(jié)。其次，對(duì)共同感覺(jué)作為一種靈魂的內(nèi)感知能力以及對(duì)共同概念先天自明性的弱化處理，引導(dǎo)了一種從歷史維度、社會(huì)建構(gòu)意義上理解“共同感覺(jué)”的全新視角，這也是“常識(shí)”含義之所以誕生的條件之一。對(duì)“常識(shí)”的新理解也正是維柯構(gòu)建自己“新科學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)。

面對(duì)近代數(shù)理科學(xué)知識(shí)體系的建立，維柯敏銳地發(fā)現(xiàn)以“自然的數(shù)學(xué)化”為標(biāo)識(shí)的近代科學(xué)方案及其形而上學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然的理論認(rèn)知與人類的道德實(shí)踐之間劃定了一條永恒的鴻溝。在他看來(lái)，當(dāng)自然目的和神意被驅(qū)除出由孤獨(dú)原子的偶然機(jī)械碰撞構(gòu)成的無(wú)限宇宙之后，任何為人倫秩序?qū)で笞匀换�礎(chǔ)的努力都變得困難重重。如何在霍布斯、洛克關(guān)于人類社會(huì)秩序的約定主義契約論解說(shuō)之外，論證一門實(shí)踐哲學(xué)的可能性，并為律法的正當(dāng)性做出辯護(hù)便成為了維柯的工作重心。《新科學(xué)》正是他的解決方案。維柯意識(shí)到科學(xué)革命已經(jīng)搗毀了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)永恒法和普遍自然理性的認(rèn)定，從根基處砸碎了一種不變的自然法的自然地基和理性基礎(chǔ)。因此，他通過(guò)訴諸各民族生活實(shí)踐的風(fēng)俗（萬(wàn)民自然法）在歷史中的實(shí)際展開(kāi)，將歷史變化與永恒神意統(tǒng)一起來(lái)，主張真理是實(shí)踐性、創(chuàng)制性和歷史性的。歷史過(guò)程，就是從實(shí)踐中的“常識(shí)”逐步上升到對(duì)神意的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤捌鹪从诨ゲ幌嘧R(shí)的各民族之間的一致的觀念，必有一個(gè)共同真理的基礎(chǔ)”�！八妓鞒鲆环N應(yīng)為一切城邦按照天意或神旨來(lái)共同遵守的理想的永恒律法。此后一切時(shí)代、一切民族的一切政體都是由這種理想來(lái)創(chuàng)造的�！痹谶@里，維柯所強(qiáng)調(diào)的“神”，已并非那個(gè)以自然世界“永恒法”的創(chuàng)造者形象出現(xiàn)的上帝，而更多地是使各民族律法得以建立并逐步深化、統(tǒng)一的最高條件和終極正當(dāng)性。簡(jiǎn)言之，維柯旨在建立一門新的歷史神學(xué)，用以代替被科學(xué)革命連根拔起的自然神學(xué)。

因此，“常識(shí)”就成了理解維柯新科學(xué)的基礎(chǔ)概念。他指出，“常識(shí)是一整個(gè)階層、群體、民族，乃至全人類所共有的不假思索的判斷”�！熬捅拘远�言，人類的判斷是不確定的，它是從我們關(guān)于那些對(duì)人類必要的和有用的‘常識(shí)’來(lái)獲得確定性的。同時(shí)，必要和有用是萬(wàn)民自然法的兩個(gè)來(lái)源。”可見(jiàn)，維柯認(rèn)為常識(shí)是萬(wàn)民法的來(lái)源，是一個(gè)群體用以安置制度和秩序的共同信條。這些信條在不同歷史階段有著不同表達(dá)，構(gòu)成了法的主要來(lái)源。對(duì)維柯而言，法的歷史就是法的本性。相應(yīng)地，常識(shí)的歷史復(fù)又構(gòu)成了法的歷史。此刻需要注意的是常識(shí)概念在維柯處的具體使用。龐帕認(rèn)為，“與維柯有關(guān)人性的非理性起源相應(yīng)，常識(shí)并不主要源自理性反思，而只是所有人共有的一組內(nèi)在感覺(jué)”。從思想史的角度來(lái)看，這一脫離了普遍理性和自然世界，受到社會(huì)、歷史影響的“共同感覺(jué)”并非由維柯直接繼承于古代傳統(tǒng)。毋寧說(shuō)，這個(gè)概念是歷經(jīng)一系列觀念革新沉淀而成的現(xiàn)代表達(dá)。在其界定過(guò)程中，科學(xué)革命的旗幟之一——維薩留斯的解剖學(xué)成就，無(wú)疑發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

（作者單位：北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院）