作為明清之際啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一員主將，王船山先生是一位全面而又堅(jiān)定的思想開拓者

王船山先生生活于明末清初，他是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一位杰出的哲學(xué)家、思想家和儒學(xué)文化巨子。他的思想遺產(chǎn)及其流芳余烈，影響著中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程，也影響著東亞地區(qū)的思想文化發(fā)展。正如湖南近代的著名人士陶澍所說(shuō)的：船山先生是“天下士，非一鄉(xiāng)之士”。

任何一個(gè)歷史人物，都是作為一定的歷史和時(shí)代條件的產(chǎn)兒應(yīng)運(yùn)而生的；任何一個(gè)杰出的歷史人物，則往往又是作為一定的重大歷史和時(shí)代轉(zhuǎn)折關(guān)頭的驕子因時(shí)而出的。可以說(shuō)，這是歷史人物產(chǎn)生成長(zhǎng)和經(jīng)綸世事的基本規(guī)律。

恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》中談到歐洲文藝復(fù)興時(shí)曾經(jīng)指出：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！蔽乃噺�(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，也是一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折，還是一次為結(jié)束歐洲中世紀(jì)封建主義的舊社會(huì)舊時(shí)代，開創(chuàng)資本主義的新社會(huì)新時(shí)代而制造輿論的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)。

綜觀中國(guó)古代社會(huì)的歷史，類似歐洲文藝復(fù)興這樣的社會(huì)變革，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次：一次發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，它是由建立在分封制基礎(chǔ)上的中央王朝和地方諸侯的統(tǒng)治與分治相結(jié)合的國(guó)家，逐漸向建立在郡縣制基礎(chǔ)上的中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家轉(zhuǎn)變，由奴隸制社會(huì)逐漸向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，是屬于重大社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭；一次就是從明朝末年到清朝初年，它開啟了中國(guó)從古代社會(huì)逐漸向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這也是屬于重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。

古代中國(guó)的這兩次社會(huì)變革時(shí)期，如同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一樣，都曾發(fā)生過(guò)為未來(lái)新社會(huì)階段的開創(chuàng)而制造輿論的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，都產(chǎn)生過(guò)當(dāng)時(shí)的一批時(shí)代巨人。前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起過(guò)以“百家爭(zhēng)鳴”為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了管仲、商鞅、老子、孔子等思想文化巨子；后者則從明代末年開始興起過(guò)以倡導(dǎo)個(gè)性解放、倡導(dǎo)科學(xué)精神和批判君主專制為標(biāo)志的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了徐光啟、李贄、顧炎武、黃宗羲、王船山等一批思想文化巨子。

明末清初開啟的中國(guó)由古代社會(huì)逐漸向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷程，決不是偶然的，它是由當(dāng)時(shí)的歷史和時(shí)代條件所決定的。這些條件，概括起來(lái)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是宋明理學(xué)尤其是程朱理學(xué)，已形成對(duì)人們思想的嚴(yán)重束縛。這種狀況引起了社會(huì)各階層特別是知識(shí)階層的不滿。到了明清之際，這種不滿最終引發(fā)了對(duì)它們的激烈批判，并實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)文化從理學(xué)向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)變。二是以君主專制為政治核心的封建社會(huì)制度，到了明清之時(shí)已是弊端叢生。特別是由于明王朝專制統(tǒng)治的極度腐敗，導(dǎo)致了滿族統(tǒng)治者入主中原取而代之，建立了清王朝。這種政治變局在全國(guó)上下尤其是知識(shí)界，引起了極大的震驚。三是到明清之際，資本主義萌芽已開始在中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生。實(shí)踐這一新型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市民階層及其代表人物，開始提出新的思想、政治、經(jīng)濟(jì)主張與要求。四是歐洲資本主義的科學(xué)文化的東傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響和影響。隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展和全球航路的開通，歐洲各國(guó)紛紛派出傳教士和其他人士，前往世界各地尤其是東方了解情況，為尋找和擴(kuò)張?jiān)谑澜绺鞯氐馁Y本、商品、原料市場(chǎng)和建立殖民統(tǒng)治作準(zhǔn)備。以利瑪竇為代表的西方一大批耶穌會(huì)士，就是從明朝末年開始先后來(lái)到了中國(guó),他們帶來(lái)了歐洲的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其一些技術(shù)成果，也帶來(lái)了歐洲資本主義的一些進(jìn)步思想文化理念，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界引起了震動(dòng)。以徐光啟為代表的早期啟蒙學(xué)者，深深感到中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和思想文化已經(jīng)落在西方之后了，應(yīng)該向歐洲和西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。

以上這些歷史和時(shí)代條件，相互交錯(cuò)并綜合發(fā)生影響和作用，在明清之際引起了怎樣的社會(huì)震動(dòng)，形成了什么樣的社會(huì)思想政治局勢(shì)呢？用黃宗羲、王船山、顧炎武的話來(lái)描述，就是發(fā)生了“天崩地裂”“海徙山移”似的社會(huì)震蕩，形成了“已居于不得不變之勢(shì)”的社會(huì)思想政治局面。面對(duì)這種社會(huì)情勢(shì)，明清之際的早期啟蒙學(xué)者，于是開啟了他們的政治反思、歷史總結(jié)和推陳出新的啟蒙行程。

船山先生作為明清之際的這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一員主將，無(wú)論從思維敏銳、熱情勃發(fā)還是知識(shí)淵博、思想深邃來(lái)說(shuō)，在啟蒙諸子中都堪稱一面旗幟，他是一位全面而又堅(jiān)定的思想開拓者。他在參與反對(duì)清王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)失敗以后，即回到衡陽(yáng)及其周邊的山區(qū)深居起來(lái)，開始了自己的一系列著述活動(dòng)，全身心地投入到以哲學(xué)探源、歷史總結(jié)為求索基礎(chǔ)的思想啟蒙工作。他在幾十年間寫就的主要著述，有《春秋稗疏》《讀四書全說(shuō)》《讀通鑒論》等。這些著述體現(xiàn)了一個(gè)鮮明的特色，就是以古鑒今；貫穿了一個(gè)核心政治思想，就是通過(guò)以古鑒今，認(rèn)為今后的中國(guó)社會(huì)不應(yīng)該還是君主專制的為“一姓之私”的“私天下”，而應(yīng)該是為“天下生民”的“公天下”。在明末清初的歷史條件下，船山先生和其他早期啟蒙學(xué)者，能夠認(rèn)識(shí)到并鮮明地提出中國(guó)社會(huì)在變革君主專制以后，應(yīng)該成為所有中國(guó)人的“公天下”，已是具有相當(dāng)?shù)拿裰餍运枷攵�難能可貴了。

王船山先生六個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)后來(lái)具有歷史價(jià)值的思想遺產(chǎn)

那么，船山先生通過(guò)研究中國(guó)古代典籍，總結(jié)中國(guó)歷代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，留下了哪些對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)后來(lái)具有歷史價(jià)值的思想遺產(chǎn)呢？我想從六個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)略地談些個(gè)人看法，供大家研究參考。

第一，在哲學(xué)思想方面。船山先生全面總結(jié)了中國(guó)古代哲學(xué)思想，發(fā)展了唯物主義的傳統(tǒng)，建立了一個(gè)樸素的辯證唯物主義的哲學(xué)體系。其中包括本源論上的“天下一氣”“天下惟器”“理依于氣”的“氣本論”唯物思想；包括發(fā)展觀上的事物矛盾著的兩個(gè)方面，既“相互對(duì)峙”而并立，又“清濁相容”而統(tǒng)一，并通過(guò)“相互摩蕩”的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一思想；包括方法論上的“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”的永不停息的“日新之化”思想；包括認(rèn)識(shí)論上的“知行相資”“力行而后知之真”的唯物主義反映論思想。可以說(shuō)，船山先生的哲學(xué)思想代表了中國(guó)古代樸素的唯物辯證法思想的最高水平。這也為他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行思想啟蒙工作奠定了唯物辯證的科學(xué)思想基礎(chǔ)。

第二，在政治思想方面。船山先生深刻認(rèn)識(shí)到君主專制給國(guó)家和天下民眾帶來(lái)了嚴(yán)重危害，是在“銷天下之才智，毀天下之廉隅”，“不招亂亡之禍者無(wú)有”。故認(rèn)為皇權(quán)“可禪、可繼、可革”，并進(jìn)一步提出天下應(yīng)該是為“天下生民”的“公天下”的政治思想，大聲疾呼：“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”。他還認(rèn)識(shí)到，要使天下成為“公天下”，就應(yīng)該堅(jiān)持以民為本，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“重民”“養(yǎng)民”為治國(guó)理政之旨，將“公天下”的政治理想，建立在民本思想的基礎(chǔ)上。為了“重民”和“養(yǎng)民”，船山先生提出在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)“以天下之財(cái)，供天下之用”，在政治上應(yīng)“嚴(yán)以治吏”，“寬以養(yǎng)民”。這種政治思想，就成為他進(jìn)行思想啟蒙工作的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

第三，在經(jīng)濟(jì)思想方面。船山先生敏銳察覺(jué)到了以農(nóng)為本的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，到了明末清初發(fā)生了很大變化，一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)貿(mào)易的發(fā)展，在全國(guó)一些地方開始出現(xiàn)了。雖然他和當(dāng)時(shí)其他早期啟蒙者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是資本主義萌芽，但已看到它對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在發(fā)揮重大的作用。他一方面堅(jiān)持“崇本務(wù)農(nóng)”思想，主張“勸民以耕”以達(dá)到“裕國(guó)而富民”；一方面主張努力發(fā)展工商業(yè)以強(qiáng)國(guó)力。同時(shí)，他十分重視貨幣在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中的作用，十分重視農(nóng)民和商賈自主進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他的這些經(jīng)濟(jì)思想，在客觀上起到了為資本主義萌芽這種新的社會(huì)生產(chǎn)力在中國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展制造輿論的作用。

第四，在道德思想方面。船山先生通過(guò)批判宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的舊道德思想，倡導(dǎo)把社會(huì)道德建立在尊重人性、尊重人的欲望的正當(dāng)性基礎(chǔ)之上。他指出“存天理、滅人欲”，把天理與人欲絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，完全否定、抹煞人性和人的欲望所包含的正當(dāng)性合理性是荒謬的。他認(rèn)為人性不是固定不變的，而是“日生而成”“日非其故”“屢移而異”的；認(rèn)為天理與人欲不是絕對(duì)對(duì)立的，天理就在人欲之中，“理欲合性”，“人欲即天理”，“人欲之各得”，即“天理之大同”。因此，他反對(duì)程朱理學(xué)企圖抹煞一切人欲的禁欲主義，同時(shí)也反對(duì)要求取消一切社會(huì)道德規(guī)范及其約束的縱欲主義。他主張義利應(yīng)該統(tǒng)一�！吧�以載義，生可貴；義以利生，生可舍”，是他對(duì)于義利關(guān)系認(rèn)識(shí)的點(diǎn)睛之筆。船山先生的這些社會(huì)道德思想貫徹了唯物辯證思想，有力地沖破了程朱理學(xué)的舊道德框框的禁錮，為人性解放和人的個(gè)性解放，提供了強(qiáng)有力的思想武器。

第五，在教育思想方面。船山先生把教育提高到關(guān)系民族興旺、國(guó)家強(qiáng)盛的高度。他認(rèn)為，明王朝滅亡的深層原因之一，是文化的衰落和教育的失敗，其弊端就在于學(xué)校成了科舉考試的附庸和躋身官場(chǎng)的跳板，不重視品德的養(yǎng)成，不重視經(jīng)世致用，不傳授經(jīng)世濟(jì)民的思想和智慧，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的人“無(wú)益于世”，要么熱衷于辭章、心性等“置四海困窮而不言”的空談，要么成為追逐“教以利，學(xué)以利”的鼠目寸光的俗儒。他結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育的本質(zhì)是啟發(fā)學(xué)生自悟，使之“致其知”“進(jìn)之善”；教學(xué)方法應(yīng)該提倡學(xué)思結(jié)合，使學(xué)生做到博學(xué)、有疑、精思、論辯，并引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的書本知識(shí)付諸實(shí)踐，使知與行統(tǒng)一起來(lái)，做到“相資以為用”“并進(jìn)而為功”。船山先生提出的這些教育思想，意在通過(guò)改進(jìn)學(xué)校和社會(huì)教育，培養(yǎng)出真正適時(shí)合用的人才，以利于從根本上推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步。

第六，在社會(huì)創(chuàng)新思想方面。船山先生在自己的研究著述中，用了很大的精力闡述和倡導(dǎo)與時(shí)并進(jìn)的社會(huì)創(chuàng)新思想。他集中鋒芒批判了所謂“祖宗之法不可變”的泥古主義和厚古薄今思想，認(rèn)為這是違背社會(huì)發(fā)展歷程的客觀事實(shí)的，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的事實(shí)說(shuō)明總是今勝于古的。他明確指出：“祖宗之法，未可恃也”，“以古之制，治古之天下，而未可治今日者也”，“以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者”。如果“守其故物而不能日新，雖其未消，亦槁而死”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切制度和法令都應(yīng)隨著時(shí)代和歷史發(fā)展階段的不同而堅(jiān)持變革創(chuàng)新，堅(jiān)持“當(dāng)革之時(shí)，行革之事”。這就是船山先生在他的著述中所概括的“趨時(shí)更新”“推故致新”“新故相推新其故”“榮枯相代而彌新”的社會(huì)創(chuàng)新思想，而這也體現(xiàn)了歷史發(fā)展辯證法的精髓。

船山先生同所有歷史人物一樣，由于受時(shí)代、社會(huì)和認(rèn)識(shí)條件的局限，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。比如，他同情和肯定受苦民眾進(jìn)行反抗的合理性，但又反對(duì)民眾的反抗斗爭(zhēng)，主張進(jìn)行壓制。但船山先生的思想遺產(chǎn)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后一代又一代先進(jìn)的中國(guó)人，為探索對(duì)外反對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，解決民族獨(dú)立問(wèn)題；對(duì)內(nèi)變革封建專制制度，解決民主民權(quán)民生問(wèn)題，起到了開立先聲的先導(dǎo)作用。船山先生不獨(dú)在中國(guó)留下了影響深遠(yuǎn)的思想足印，而且在東亞和世界其他一些國(guó)家和地區(qū)也留下了其思想的雪泥鴻爪。日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞以及俄羅斯、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)的一批批研究者，長(zhǎng)期以來(lái)都在致力于研究王船山的事跡和學(xué)說(shuō)。韓國(guó)的成均館大學(xué)還專門設(shè)立了王船山的研究中心�？傊�，船山先生的思想影響，如同遠(yuǎn)空的一顆星辰，輝耀于國(guó)際社會(huì)的文化思想之園。

（作者為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原中央文獻(xiàn)研究室主任）