作為對研究方法的反思，方法論意識能從宏觀層面導(dǎo)引科研進展的方向。隨著國人對傳統(tǒng)文化的重視，如何研究中國傳統(tǒng)美學(xué)、闡釋中華美學(xué)精神，使其有效地為人民日益增長的美好生活需要服務(wù)，要求理論工作者在研究路徑、研究視野、研究話語等方面具有一種自覺的學(xué)科研究方法論意識。

　　研究路徑中的學(xué)科意識

　　開展中國傳統(tǒng)美學(xué)思想及其內(nèi)在精神的闡發(fā)工作，首先面對的是美學(xué)這一學(xué)科的定位問題。對美學(xué)學(xué)科定位的不同理解，會直接影響到最終的闡釋結(jié)論與理論效應(yīng)。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化中并不存在一個學(xué)科意義上的美學(xué)門類，而“美”字亦非最為核心的美學(xué)范疇。因此，面對各種經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文論、詩品、畫論、樂論等著述，選擇什么樣的對象材料以及通過何種問題域切入方稱之為美學(xué)研究，就成了一個最基本的問題。這種美學(xué)學(xué)科意識是現(xiàn)代以來學(xué)術(shù)分工體系的產(chǎn)物，是學(xué)術(shù)研究的深化，其本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵。

　　誠然，中國傳統(tǒng)文化是以整體性方式存在的，但這并不意味著不能以一種學(xué)科意識來對其進行研究。事實上，面對這種整體性，終歸是需要一種打開方式的。以美學(xué)學(xué)科意識、問題意識開展對中國傳統(tǒng)文化的梳理與闡釋工作，不是要去撕裂整體，而是為了找到一條門徑、一個視角去感受整體，并在形象性感受中建立起自身視野、自身問題域與文化整體之間的交流、碰撞、拓展與調(diào)整性關(guān)系。這既是一個不斷還原歷史整體的過程，也是一個不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程。以表面的單學(xué)科為門路，實際進入的是整座跨學(xué)科大廈，只要處理得當(dāng)，就不必過于擔(dān)心知識的窄化以及對中國傳統(tǒng)文化整體性的肢解等問題。

　　作為打開中國傳統(tǒng)文化的方式之一，美學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的不同之處在于其意欲打開的是中國傳統(tǒng)文化中的感性層面，并依此感性層面去探索與文化整體的相互關(guān)聯(lián)。以感性及其價值關(guān)聯(lián)性為學(xué)科意識參照，中國傳統(tǒng)文化整體中所涉及的生命感悟、情感體驗、自然觀照、人物品藻、文藝—儀式—器物創(chuàng)賞、生活情態(tài)、政治圖景等感性層面都可成為美學(xué)學(xué)科的研究對象。一般來說，研究者的問題域與研究對象呈現(xiàn)形態(tài)的相互結(jié)合，就可以形成一條學(xué)科研究路徑。由于研究者的問題域是不同的，而傳統(tǒng)的研究對象與價值指向也是多樣的，故這種既展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)對象形態(tài)，又代入當(dāng)代美學(xué)問題意識的研究路徑必然也是多元的。當(dāng)代美學(xué)界以生命、生活、生態(tài)環(huán)境、身體、心性、倫理—政治、意象等為核心的多樣美學(xué)研究路徑，其背后實際上體現(xiàn)的是差異化的問題意識與相關(guān)感性對象視域融合所產(chǎn)生的不同理論結(jié)晶。不同的理論研究形態(tài)只是不同的切口而已，其間所存在的學(xué)術(shù)歧義問題應(yīng)該討論，但開放多元的研究路徑是應(yīng)該不斷去開拓與鼓勵的。中國傳統(tǒng)文化的多元感性展現(xiàn)，本就要求多元的美學(xué)研究路徑。

　　研究視野中的比較意識

　　既然是以一種現(xiàn)代以來的學(xué)科意識為路徑來開展中國傳統(tǒng)文化的梳理與闡釋工作，那這種研究就注定具有跨文化性質(zhì)。這種跨文化性質(zhì)既體現(xiàn)為跨中西（外）文化，又體現(xiàn)為跨古今文化。作為感性學(xué)的美學(xué)學(xué)科誕生于西方，其關(guān)于美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)之理論格局也是在西方文化中得以奠定的。這就表明，以美學(xué)學(xué)科意識來切入中國傳統(tǒng)文化本身就是一種跨文化語境的比較與交流。同樣，中國傳統(tǒng)美學(xué)研究是當(dāng)代人對歷史文化的整理與闡釋，當(dāng)代的學(xué)術(shù)視野與問題意識亦構(gòu)成了研究者的思想前提。這種當(dāng)代視域與傳統(tǒng)歷史的比勘、對話，其本身就是在激活傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中的中西比較意識，不能像過去一樣僅僅停留于去呈現(xiàn)中西美學(xué)的差異或共通，而是應(yīng)當(dāng)以一種潛在的美學(xué)學(xué)科參照意識去歸納、闡釋中國古人基于美學(xué)基本層面的不同所思所感，從而提煉出一套與其他文化同中有異、異中有同的具有中國特色的美學(xué)理論。這一具有中國特色的美學(xué)理論由于是以中西相對達(dá)成共識的美學(xué)基本層面為切口，故具有共同性；同時由于在美學(xué)基本層面的內(nèi)涵理解及其與文化整體關(guān)聯(lián)性等方面有著自身特色，故也具有差異性。于此比較意識中，研究者方能超越中西文化的各自偏執(zhí)傾向而進入真正的對話與反思、互鑒與融通。

　　除了中西美學(xué)比較意識，中國傳統(tǒng)美學(xué)研究更應(yīng)該注重古今美學(xué)的比較意識。隨著世界學(xué)術(shù)信息共享速度的同步化，中西比較的分量更快地讓渡給古今比較。精神信仰、消費文化、生態(tài)環(huán)境、藝術(shù)觀念、虛擬空間、美好生活、美善政治等關(guān)涉?zhèn)�體與共同體生存命運的問題漸趨成為當(dāng)代社會要應(yīng)對的普遍性問題。要更好地闡釋與解決這些問題，不但需要當(dāng)代的理論思維與實踐方略，同時還要從古人那里吸取智慧。帶著當(dāng)代的問題意識進入傳統(tǒng)美學(xué)，去創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，古為今用，能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的實踐價值。當(dāng)代社會面臨的問題是不斷變化的，當(dāng)代美學(xué)的理論方式也是發(fā)展的，因而研究傳統(tǒng)的視野也是不斷變化、推陳出新的。研究者如果具有了這種自覺的古今比較意識，學(xué)術(shù)的趨新也就不是時髦的炫技而是言之有據(jù)、行之有效的理論創(chuàng)新。

　　研究話語中的虛實意識

　　以學(xué)科意識與比較意識深入中國傳統(tǒng)文化整體，可以形成一套同異互參的具有中國特色的美學(xué)理論。這套理論模式既具有可供不同文化達(dá)成共識的層面，亦有著需要其他文化通過對話來交往理解的層面。這就意味著中國式的美學(xué)理論模式需要一套中國式的美學(xué)話語體系。相對來說，西方文化的美學(xué)話語強調(diào)概念的清晰與邏輯體系的周密，是以實為主、以虛輔之。而中國文化，特別是中國傳統(tǒng)美學(xué)話語往往注重范疇的感悟與意象性批評，是以虛為主、以實輔之的。因而，在言說、闡釋中國傳統(tǒng)美學(xué)時，需要注意保持一種研究話語的虛實意識。一味地注重邏輯思辨之實，固然更有利于交流對話，但會對傳統(tǒng)美學(xué)特色造成傷害；全然地使用印象式的體驗之虛，雖更能貼合古人心靈，但不利于對話交流。在理性精神浸染的今天，中國美學(xué)研究話語與理論表達(dá)也許更需要辯證地處理好概念的辨識與玩味之間的關(guān)系。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)有著強大的“以詩論詩”的審美品鑒傳統(tǒng)，這種品鑒傳統(tǒng)本身就是詩化的。以一種審美方式去闡釋審美本身，并去感悟“言外之意”“象外之境”的話語模式是中國傳統(tǒng)美學(xué)知識學(xué)的獨特性所在。這種話語模式需要與志同道合的知音來確保心靈之間的交流與文化的傳承，其維系的是一種獨特的文人趣味。對局中人而言，這種話語模式保證了審美與文化整體的關(guān)聯(lián)性，保證了美與其他文化價值之間的通達(dá)性，可謂中國傳統(tǒng)美學(xué)的勝場。但對局外人而言，這種話語模式則顯得過于飄忽玄虛，其可傳達(dá)性與理解性是大打折扣的，也可謂中國傳統(tǒng)美學(xué)的局限。在注重公共理性的當(dāng)代社會，在中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中建構(gòu)一種可供交流又能維系傳統(tǒng)話語余味的“虛實相生”之話語模式也許可成為一種選擇。

　　作為中國傳統(tǒng)文化整體性的一維，中國傳統(tǒng)美學(xué)的詩性話語本身就以自身的模糊性與意義多元性來確保其與文化整體性的勾連以及體驗的審美超越。這一特性使得很多范疇、命題難以有一個清晰的邊界，造成了今人對其內(nèi)涵理解的含混性。面對這種情況，今天的研究者需要引入一種理性的邏輯辨析精神，實事求是地盡量闡述清楚其中的理論要義，讓古人的見解能在今天發(fā)揮切實的意義。同時，為了不過多地?fù)p耗傳統(tǒng)美學(xué)的勝義，在邏輯辨析之下還保留一種“摶實為虛”的“文外曲致”。也就是說，這種話語模式的中心應(yīng)當(dāng)是清晰的，而邊緣則可以是模糊的。事實上，邏輯清晰的話語體系與理論價值的體驗生成之間并不矛盾。就如同哲學(xué)是靠理解產(chǎn)生情感認(rèn)同一樣，生命體驗的審美超越也可源自理解的動力催發(fā)。對美學(xué)范疇、命題與觀念進行意義澄清，有助于當(dāng)代人消解語言之含混，讓人領(lǐng)略先哲美學(xué)智慧之一體貫通。以邏輯之實為節(jié)點，以邊緣之虛為張力，構(gòu)建一種美學(xué)整體之網(wǎng)絡(luò)，亦有助于呈現(xiàn)中國思想原典“形散”背后“不散之神”的理論鮮活力。如此，方能通過概念又超越概念而覺解“依前見山只是山，見水只是水”之妙諦。

　　 （作者：余開亮，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）