作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院

如何發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代青年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義？這是近年來伴隨主流意識(shí)形態(tài)重視傳統(tǒng)文化的呼聲和“國學(xué)熱”升溫而逐漸受到廣泛關(guān)注的話題之一�！度寮颐赖屡c當(dāng)代青年發(fā)展》（陳繼紅等著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年1月版）以這一話題為背景展開討論。

小切口避免宏大敘事的抽象空洞

該書在選題上避免了宏大敘事討論帶來的抽象空洞之弊，深入揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年道德實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用的理論依據(jù)。作者將討論主題限定在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定形態(tài)（儒家美德）之于當(dāng)代特定青年群體（當(dāng)代大學(xué)生）的現(xiàn)實(shí)意義上，以問題意識(shí)為導(dǎo)向，選擇仁愛、誠信、友善、“義”德、公忠、孝親、“智”德、勇敢、節(jié)儉、愛物十種儒家美德德目展開討論，這種小切口式的選題風(fēng)格為深化每個(gè)具體德目的研討奠定了基調(diào)。

作者從三方面梳理了每個(gè)具體德目的文本源流及其演變：第一，對(duì)該德目關(guān)鍵概念的字源予以考察（如對(duì)誠、信、友、義、公、智、勇、節(jié)造字義的探究）。第二，對(duì)該德目在經(jīng)典文本中的使用脈絡(luò)予以梳理（如梳理“友”德如何從西周文本中的宗法美德發(fā)展到春秋戰(zhàn)國文本中具有血緣關(guān)系之外很高社會(huì)認(rèn)同度的美德；梳理“義”德如何從最初與自己身體威儀相關(guān)的文本意涵發(fā)展到西周文本中帶有抽象性質(zhì)的善美之詞，進(jìn)而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期文本中被明確作為君子美德和治理國家基本原則的代稱）。第三，辨析該德目關(guān)鍵概念與經(jīng)常在經(jīng)典文本中與之連用的字、詞在使用語境上的聯(lián)系與區(qū)別（如論及“誠信”時(shí)，討論“誠”作為一種內(nèi)心無妄不自欺的道德自律，與側(cè)重于外在守約行為表現(xiàn)的“信”在使用語境上的差異；論及“勇”德時(shí)，討論其與“知恥”的關(guān)系；論及“智”德時(shí)，討論其與“知”的區(qū)別；論及“節(jié)儉”時(shí)，討論其與“勤”的關(guān)系及與“吝嗇”的區(qū)別）。

為現(xiàn)代社會(huì)道德體系建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)

該書擺脫了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“照著講”的窠臼，將文本研究融入建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德體系的話語系統(tǒng)中，是實(shí)現(xiàn)中國倫理思想研究與馬克思主義道德理論研究交流和對(duì)話的嘗試，為學(xué)界探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論范本。正如前言中所闡明的，該書“旨在為現(xiàn)代社會(huì)道德體系建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)”，更具體地說，是以探討大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育為旨?xì)w。這一實(shí)踐導(dǎo)向的目標(biāo)決定全書在架構(gòu)和運(yùn)思方向上不耽于復(fù)述文本原意，而是在對(duì)儒家美德涉及的經(jīng)典文本予以扎實(shí)梳理、分析、提煉的基礎(chǔ)上，以符合現(xiàn)代社會(huì)道德體系建構(gòu)的眼光重新打量這些文本內(nèi)涵，并基于現(xiàn)代社會(huì)和馬克思主義理論的價(jià)值立場(chǎng)對(duì)之進(jìn)行判分，由此進(jìn)一步探討儒家美德在現(xiàn)代社會(huì)道德體系的建構(gòu)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行、當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的開展等方面可能貢獻(xiàn)的思想資源。

這種進(jìn)路為思想傳統(tǒng)參與現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程提供了一種可行方案：如果這種式微的思想傳統(tǒng)不但能夠緊扣現(xiàn)代主流文明話語中的范式和興趣點(diǎn)，或者主流話語中已經(jīng)存在（卻又暫時(shí)沒有出路）的問題和困境，而且能夠?yàn)榻忉屵@些范式和興趣點(diǎn)或者這些問題和困境提供一些現(xiàn)代主流文明話語沒有注意到或者雖然注意到但是無力澄清的思想資源，那么這種思想傳統(tǒng)就有了充分理由參與現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，這無疑對(duì)當(dāng)代闡釋者提出了很高要求：不但要摒棄一味辯護(hù)思想傳統(tǒng)的傾向，而且要對(duì)現(xiàn)代主流話語系統(tǒng)的范式、興趣點(diǎn)和問題足夠熟悉，還需要探究這種思想傳統(tǒng)如何幫助我們闡發(fā)現(xiàn)代主流話語系統(tǒng)的范式、興趣點(diǎn)、問題和困境。

實(shí)現(xiàn)古今之道的視域融合

該書至少從兩個(gè)方面提供了一個(gè)范本。其一，承認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非在整體上必然嚴(yán)絲合縫地與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相對(duì)接。也正因?yàn)槿绱�，該書并不追求呈現(xiàn)一種全景式的儒家美德體系的現(xiàn)代價(jià)值，而是坦然接受了這樣一個(gè)事實(shí)，即研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)所涉及的論題很難是系統(tǒng)性的。一方面，在這樣的研究中，至少在初始階段，我們無法討論某些在儒家美德體系中可能非常重要但與時(shí)代氣息相距甚遠(yuǎn)的德目；另一方面，還有一些在當(dāng)代可能是非常重要的美德，但是儒家美德體系未必能為之提供很好的闡釋資源。出于這種考慮，作者力求小景之中、形神自足，在討論中采用不同于儒家傳統(tǒng)中“修身→齊家→治國→平天下”的邏輯排序，而是遵循了“社會(huì)→國家→家庭→個(gè)人→自然”的思路，力求與現(xiàn)代社會(huì)公共生活的圖景相一致。其二，該書一方面坦承即使在這十種儒家美德中，儒家的文本討論從現(xiàn)代社會(huì)和馬克思主義理論的價(jià)值立場(chǎng)來看也是存在缺陷的。另一方面又樂觀而不乏冷靜地分析，這些缺陷在什么意義上不會(huì)妨礙儒家美德為現(xiàn)代社會(huì)道德體系建構(gòu)提供思想資源。比如，在分析儒家“仁”德由“親親”推擴(kuò)至“愛類”可能存在越推越薄的困難的同時(shí)，充分肯定了儒家對(duì)情感自然意義的肯認(rèn)，同時(shí)也探討了我們?nèi)绾瓮ㄟ^平衡“親親”與“愛類”來給予陌生人更多關(guān)愛的可能性。在分析儒家“孝”德可能導(dǎo)致諸如事親之禮給子女帶來物質(zhì)和精神雙重負(fù)擔(dān)等諸多社會(huì)問題的同時(shí)，又肯定了事親之禮對(duì)于父母子女之間建立恰當(dāng)?shù)南嗵幠Ｊ剿�起的重要作用�?/p>

此外，該書還對(duì)這十種儒家美德中可能具有現(xiàn)代意義但同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值視角下又存在爭(zhēng)議的一些論題做了文本梳理和判分，比如，考察了“親親相隱”和舜“竊負(fù)而逃”典故中蘊(yùn)含的“直”與“孝”之間的道德沖突在什么意義上具有現(xiàn)代價(jià)值，探究了“明天理，滅人欲”的主張?jiān)谑裁匆饬x上區(qū)別于極端禁欲的不合理要求。這些梳理和判分不僅為我們?cè)诋?dāng)代視角下重新審視儒家美德的積極意義提供了契機(jī)，而且也為豐富現(xiàn)代社會(huì)道德體系提供了有益啟示。

“國無德不興，人無德不立”，道德建設(shè)的重要性不言而喻。作為中華民族最深層的精神追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代道德建設(shè)中續(xù)寫其歷史輝煌？該書從大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育的視角切入，通過結(jié)合對(duì)儒家美德的細(xì)致文本分析與對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的深切現(xiàn)實(shí)觀照，對(duì)這一問題給出一種有力解答，實(shí)現(xiàn)了古今之道的視域融合，同時(shí)也很好地契合了儒家損益之禮與無易之道主張中透顯的精神氣質(zhì)。

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)