作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“商周金文字詞集注與釋譯”首席專家、西南大學(xué)教授

商周金文作為出土文獻(xiàn)的重要類別之一，涉及分封、冊(cè)命、祭祀、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、邦交、古國(guó)、禮制、地理、交通、歷法、刑罰、世系等諸方面的內(nèi)容，對(duì)推進(jìn)商周古史研究發(fā)揮著不可替代的作用。地不愛寶，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)以來又新出商周金文五千余件，其中許多內(nèi)容均為首次所見，對(duì)進(jìn)一步深化商周古史研究、探尋商周社會(huì)面貌等具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

近出金文與商周禮制

傳世古書關(guān)于先秦禮制的記載主要集中于三禮，然三禮的成書年代已晚至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，其對(duì)前代禮俗的描述難免有不實(shí)之處，因此顧頡剛先生曾發(fā)出“從金文、《詩》、《書》……中歸納出真周禮”的呼吁。事實(shí)上，金文中不乏種種禮儀的實(shí)錄，近出金文涉及禮制的內(nèi)容頗為可觀。

孔子周因于殷禮損益論指明了殷周禮制間的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。2007年刊布的應(yīng)公鼎記述應(yīng)公鑄鼎祭祀珷帝日丁，珷帝即周武王，日丁即其日名，這是首次在出土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)武王的日名。而日名制本是商人的習(xí)俗，還曾作為一項(xiàng)區(qū)分商周族群的重要標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)公鼎的發(fā)現(xiàn)證明周人確曾沿用殷俗，周因于殷禮并非妄言�！秲x禮·聘禮》記錄有聘禮的諸多禮儀環(huán)節(jié)，2010年翼城大河口墓地出土的霸伯盂記錄了周王使者至霸國(guó)行聘的經(jīng)過，這是目前金文所見最為詳細(xì)的西周聘禮史料。兩種文獻(xiàn)相互參證可知，《儀禮》所載的主賓間聘享、私覿、歸饔餼、饗賓、還玉、郊勞諸項(xiàng)聘禮環(huán)節(jié)及次序，均是信而有征的。2014年周公廟遺址出土的昔雞簋、卣等銅器透露昔雞本人曾作為周王朝的使者，奉命去韓國(guó)迎接艿姞，而此艿姞則是即將嫁入周王室的女子。據(jù)《左傳》等記載，諸侯娶婦需派使卿出境迎迓，而卿大夫以下娶婦則要親迎。昔雞至韓地為周王迎婦，說明周王室娶婦同樣需要遣派卿大夫一級(jí)的使者前往途中迎接，與諸侯迎親的禮節(jié)近似，這為我們了解周王室婚姻禮儀提供了新的認(rèn)識(shí)。

除禮制沿革、賓禮、嘉禮等內(nèi)容之外，吉禮、兇禮、軍禮在近出金文中同樣有諸多體現(xiàn)。2008年前后見于著錄的西周衛(wèi)簋諸器言使用“馨香”“芬芳馨香”祭祀百神以求百福，正合于《禮記·郊特牲》所言“周人尚臭”的祭祀觀念。2011年發(fā)掘的隨州義地崗曾公子去疾墓出土“葬甗”“葬?”兩件銅器，以“葬”自名表明其是專為逝者鑄造的隨葬品；新著錄的周晉盤、盉，則揭露了居喪期間不沐浴自身的禮俗，這些內(nèi)容均是當(dāng)時(shí)喪葬禮制的真實(shí)反映。2003年發(fā)現(xiàn)的四十二年逑鼎記載了軍功典禮所舉行的地點(diǎn)、參與者、賞賜物品、儀式程序以及周王訓(xùn)勉言辭等軍禮相關(guān)內(nèi)容，則恰可與文獻(xiàn)互證。

近出金文與商周古國(guó)

近出金文為商周古國(guó)研究提供了諸多新的認(rèn)知，如棗莊小邾國(guó)墓地、黎城楷國(guó)墓地、翼城大河口霸國(guó)墓地、隨州葉家山和文峰塔曾國(guó)墓地等出土的列國(guó)金文令人目不暇接，揭示出了諸多古國(guó)史實(shí)。棗莊小邾國(guó)、蚌埠鐘離國(guó)、黎城楷國(guó)等銅器的出土，直接印證了古書記載諸國(guó)的地望信息，尤為重要的是近出金文還糾正了過去的一些不當(dāng)認(rèn)識(shí)，解決了相關(guān)分歧。西周鄂國(guó)見于禹鼎而為人熟知，但是鄂的地望過去常被定在湖北鄂城，直到2007年隨州羊子山墓地發(fā)掘出了多件鄂侯銅器，學(xué)界才一致認(rèn)識(shí)到西周鄂國(guó)應(yīng)在隨州。巧合的是，2012年南陽夏響鋪東周墓葬又發(fā)現(xiàn)有鄂侯、鄂姜銅器，表明東周時(shí)期尚有一鄂國(guó)在南陽。而這兩處鄂國(guó)之間的關(guān)系，也尤其值得關(guān)注。曾隨之謎是學(xué)界爭(zhēng)論多年的難題，兩國(guó)地望也有歧見，2009年隨州文峰塔出土的曾侯與鐘（A組）明確暗示了曾隨一國(guó)的史實(shí)，并明言曾人始祖建都于汭土，得益于此，曾（隨）始封地望的疑問也迎刃而解。

傳世文獻(xiàn)所載的古國(guó)世系主要集中在部分大國(guó)，數(shù)目繁多的小國(guó)世系則往往于史無徵。金文常有器主自報(bào)家門或追憶先祖等內(nèi)容，正可為古國(guó)世系研究提供重要補(bǔ)充。曾侯與鐘（A組）開篇數(shù)語即言其祖先為南宮括，且近出金文中還發(fā)現(xiàn)有曾侯諫、曾侯犺以及多位曾子、曾孫，加之過去已知的曾侯與、曾侯乙、曾侯丙等數(shù)位曾君，相關(guān)資料足以復(fù)原出部分曾國(guó)世系。應(yīng)國(guó)的始封曾有武王之子或之弟的爭(zhēng)議，應(yīng)公鼎表明其所祭祀的先祖為“珷帝日丁”，可證應(yīng)國(guó)始封當(dāng)是武王之子無疑。而據(jù)近出鐘離國(guó)銅器，還可還原出其國(guó)敖厥于——鐘離公柏——季子康間的親緣關(guān)系，填補(bǔ)了文獻(xiàn)之缺。

姓、氏本不同，先秦古姓大概只有30個(gè)左右，不少古國(guó)族姓在傳世典籍中付之闕如。近出金文所見通婚、世系、女性稱名等內(nèi)容，均透露出古國(guó)族姓信息，對(duì)相關(guān)研究起到重要幫助。曾侯與鐘（B組）銘文器主自稱為后稷苗裔，可見其與周人同宗，當(dāng)屬姬姓，排除了以往的分歧。2016年刊布的棗陽郭家廟曹門灣所出銅匜載胡（舊釋為“夨”）叔為其女“孟姬元女”作陪嫁之器，胡叔之女以“姬”為姓，解決了胡國(guó)族姓的難題。在此基礎(chǔ)上依據(jù)同姓不婚的原則，還可推論與胡有過聯(lián)姻關(guān)系的散國(guó)當(dāng)非姬姓，為后續(xù)散國(guó)族姓研究提供了寶貴線索。

近出金文與商周法律經(jīng)濟(jì)

近出金文中有不少事關(guān)法律、經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，展現(xiàn)了先秦社會(huì)生活的多個(gè)場(chǎng)景。大河口墓地出土的氣盉與盤記載了霸國(guó)內(nèi)部霸姬與氣二人之間的一場(chǎng)訴訟，盤銘載有原告霸姬的訴詞，已故君主穆公的判詞以及被告人氣的誓詞，值得注意的是氣的命誓、有誓、報(bào)誓、則誓、增誓、報(bào)誓、則誓幾個(gè)環(huán)節(jié)。雖然以往的金文中已發(fā)現(xiàn)有與命誓相關(guān)的內(nèi)容，但如此復(fù)雜的起誓過程卻是首見。另外，誓詞所敘述的刑罰有鞭刑、罰金、出棄流放多種，且第一次誓、報(bào)誓與其后的增誓、報(bào)誓所言的懲戒內(nèi)容并不相同，這是研究先秦時(shí)期訴訟程序、命誓制度以及刑罰的極好案例。

2011年刊布的魯叔四器記載了魯侯命令叔自外地來魯國(guó)建造王宮，并教誨魯人，叔因?qū)m室建造良好受到夸獎(jiǎng)和賞賜，展現(xiàn)了西周時(shí)期手工業(yè)工匠的社會(huì)地位以及魯國(guó)手工業(yè)生產(chǎn)的具體狀況。2002年刊布的士山盤記載了周王命士山前往南土荊、鄀諸方國(guó)征繳貢賦，展現(xiàn)了西周職貢制度以及周王朝與諸侯國(guó)間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而2000年刊布的亢鼎中有關(guān)玉琮買賣的記載，則是難得的西周貿(mào)易資料。此外，近出金文中所見的不少賞賜物品，如季姬尊中的甸臣、田、馬、牛、羊、禾，胡應(yīng)姬鼎中的布，霸伯簋中的糧，衍簋中的田等，對(duì)于研究周代土地制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況也有相當(dāng)重要的意義。

以上所揭僅為冰山一角，近出金文中還有許多其他重要的古史資料，如豳公盨的發(fā)現(xiàn)直接證明了大禹治水的傳說在西周中期即已存在，其銘文所述德治觀念為先秦思想史研究提供重要參考。逑盤詳述自文王、武王直至厲王的完整周王世系，前所未見。蔿夫人囂鼎與蔿子受銅器中的“涒灘”“荒落”，是目前出土文獻(xiàn)所見最早的太歲紀(jì)年實(shí)例。新刊布的宗人諸器所載的大宗為小宗鑄造祭器，還有宴饗之時(shí)宗主命宗人跳舞諸事，則是宗法制社會(huì)中宗族關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，等等�？傊�，近出金文為商周古史研究提供了諸多新史料、新線索，為我們?nèi)�面審視商周社�?huì)開拓了更廣闊的視野。同時(shí)，也正因?yàn)榻�出金文擁有如此之高的學(xué)術(shù)價(jià)值，所以更需要古文字學(xué)、考古學(xué)、先秦史學(xué)界展開全面深入的探求，通過揭示其史料價(jià)值，切實(shí)推進(jìn)商周古史研究的發(fā)展。