作者：朱承，系華東師范大學(xué)教授

所謂“樂(lè)詩(shī)之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來(lái)推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教育形式。其政治功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是教化功能。在“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過(guò)耳目器官的聞見(jiàn)感知，來(lái)進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也�！保ā睹献印けM心下》）從教化角度來(lái)看，所謂“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說(shuō)教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過(guò)一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來(lái)，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。如果說(shuō)“仁言”是對(duì)有著深厚理性教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)的，那么“仁聲”則可能是對(duì)一般大眾而言，能更好地幫助人們?cè)谒囆g(shù)的熏陶下接受教化。這是因?yàn)椤皹?lè)教”具有非常有效的社會(huì)教化功能：“先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目極口腹之欲也，將以教民平好惡行理義也……樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉……故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑�移風(fēng)易俗，天下皆寧�！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“樂(lè)”與“詩(shī)”有機(jī)融合的樂(lè)詩(shī)之教形式，不像“刑”與“禮”那樣刻板剛性，而是具有優(yōu)美柔順的基本特質(zhì)。故其宣暢和平，涵泳德性，最為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，使人精神愉悅：“大樂(lè)，君臣、父子、長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也�！保ā秴问洗呵铩ご髽�(lè)篇》）足見(jiàn)“樂(lè)詩(shī)”能夠給人帶來(lái)精神氣質(zhì)上的變化。關(guān)于“樂(lè)教”的基本功能，陸賈《新語(yǔ)·道基篇》說(shuō)：“禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢；于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝……乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅�！彼抉R遷《史記·樂(lè)書》說(shuō)：“以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云《雅》《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫�！卑凑諠h儒的看法，樂(lè)詩(shī)之教可以作為國(guó)家治理手段的重要內(nèi)容之一，用來(lái)“助流政教”，以最為簡(jiǎn)便的方法，實(shí)現(xiàn)“變民風(fēng)、化民俗”的政治目的。為什么“樂(lè)詩(shī)”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂(lè)詩(shī)”能夠“治心”，也就是“樂(lè)詩(shī)”能激發(fā)道德心，而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這是因?yàn)椋骸爸聵?lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣�！保ā抖Y記·樂(lè)記》）足見(jiàn)“樂(lè)詩(shī)”由心生，是人心的符號(hào)性外化，表征著人心的情感與意志。而“樂(lè)詩(shī)”一旦呈現(xiàn)出來(lái)以后，又可以作為一種外在手段，強(qiáng)化人們?cè)�初的情感與意志，或者是將制樂(lè)和作詩(shī)者的情感與意志推而廣之，為更多的人接受，從而引導(dǎo)和改變更多人的情感與意志。如是，“樂(lè)詩(shī)”也就成為提高自我修養(yǎng)、強(qiáng)化自我教育、提升自我成就的重要手段，也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）。

其次，樂(lè)詩(shī)之教與王道的推行關(guān)聯(lián)在一起。儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力量來(lái)推行其政治目的，而王道則是通過(guò)征服人們的內(nèi)在心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的。故在推行王道的過(guò)程中，類似于“樂(lè)詩(shī)”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂(lè)詩(shī)之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過(guò)程中達(dá)到剛?cè)岵��?jì)的社會(huì)功效。就社會(huì)治理來(lái)說(shuō)，禮、刑、政等手段都是一種剛性規(guī)范，通過(guò)規(guī)訓(xùn)和懲罰達(dá)到治理效果。而“樂(lè)詩(shī)”則不然，它是一種柔性手段，是通過(guò)藝術(shù)感化促進(jìn)人們對(duì)于某種價(jià)值觀念的認(rèn)同。“是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也。所以同民心而出治道也�！保ā抖Y記·樂(lè)記》）這也就是說(shuō)，禮、樂(lè)、刑、政在治理國(guó)家的問(wèn)題上，在效果上百慮一致、殊途同歸，“樂(lè)詩(shī)”是一個(gè)軟手段，以“優(yōu)美”方式來(lái)達(dá)到天下大治這一“崇高”目的。從這個(gè)意義上來(lái)看，“樂(lè)詩(shī)”不僅是藝術(shù)生活，更是政治生活，是當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)常運(yùn)用的一種政治治理手段。作為一種治理手段，“樂(lè)詩(shī)”可以作為禮、政、刑等剛性手段的潤(rùn)滑劑，用柔性手段來(lái)維護(hù)良好的社會(huì)秩序：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑部用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣�！保ā抖Y記·樂(lè)記》）故“樂(lè)詩(shī)”以柔性來(lái)教化政治，自然可以與禮、政、刑等治理手段一起來(lái)實(shí)現(xiàn)王道，并能以相對(duì)和美與絕對(duì)和平的方式來(lái)消除社會(huì)的暴戾風(fēng)氣，以實(shí)現(xiàn)無(wú)暴力、無(wú)怨怒的王道政治。

最后，“樂(lè)詩(shī)”還是政治評(píng)價(jià)的一種載體。儒家在觀察和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)，往往把樂(lè)舞的審美判斷引申為政治判斷。儒家認(rèn)為，音樂(lè)與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)，即所謂“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣”（《禮記·樂(lè)記》）�！对�(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，不僅“雅詩(shī)”與“頌詩(shī)”里有很多詩(shī)篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩(shī)”里也有很多詩(shī)篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。如人們解說(shuō)《魏風(fēng)·碩鼠》詩(shī)旨時(shí)，往往會(huì)從批判社會(huì)階層差異與分化、向往理想的樂(lè)土這樣一種政治角度予以闡釋。故法國(guó)學(xué)者葛蘭言在《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》中指出：“《國(guó)風(fēng)》歌謠本身就與歷史事件聯(lián)系在一起，用來(lái)說(shuō)明道德哲學(xué)的準(zhǔn)則和政治學(xué)的準(zhǔn)則�！薄对�(shī)經(jīng)》的樂(lè)詩(shī)演奏，既可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的政治歷史事件，也可以通過(guò)這些事件的闡述，從中演繹出對(duì)政治與道德的看法。關(guān)于“審樂(lè)知政”，春秋后期吳公子季札赴魯觀樂(lè)時(shí)，從魯國(guó)人為其演唱與表演的《詩(shī)經(jīng)》不同歌詩(shī)內(nèi)容和樂(lè)舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異并進(jìn)行了藝術(shù)評(píng)價(jià)后，逐一引申到政治人物、政治品德、社會(huì)治理等國(guó)家政治事務(wù)中去，并對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。雖然這里不能排除具有一定的牽強(qiáng)附會(huì)之處，但對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，這恰恰是說(shuō)明了樂(lè)舞、詩(shī)歌不是純粹技術(shù)性和藝術(shù)性的，而是政治性、道德性的。而正是因?yàn)闃?lè)舞、詩(shī)歌從制作上就具有政治性、道德性的考量，那么從觀賞的角度，當(dāng)然能夠品味出不同的政治意義。此處，審美判斷就不獨(dú)為藝術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題。

總之，“樂(lè)詩(shī)之教”是生活中不可或缺的元素，承載著重要的政治功能。儒家致力于將政治秩序落實(shí)在感性的生活中，將政治與道德觀念滲透到“樂(lè)詩(shī)”中去，并把它們推廣到人們的日常生活中，使得人們?cè)谌粘５乃囆g(shù)生活中感知政治，認(rèn)同某種價(jià)值觀念與秩序，在藝術(shù)生活層面落實(shí)儒家的政治理想。這種通過(guò)“樂(lè)詩(shī)之教”形式對(duì)藝術(shù)生活與政治生活的有機(jī)融合，不僅是詩(shī)禮文化形成的內(nèi)在動(dòng)力，而且彰顯出詩(shī)禮文化的藝術(shù)性與政治性完美結(jié)合的基本特質(zhì)。