作者單位：東南大學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)研究所

恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》雖然是一篇未完成的論文，但其中的勞動—技術(shù)觀蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，重溫《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中的勞動—技術(shù)觀，探析其中蘊涵的生態(tài)倫理思想，對進一步深化技術(shù)發(fā)展史與生態(tài)倫理學(xué)研究大有裨益。

勞動與技術(shù)密切相關(guān)

勞動是發(fā)生在人與自然界之間的活動，其實質(zhì)是通過人的有意識的、有一定目的的自身活動來調(diào)整和控制自然界，改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)，為人類的生活和需要服務(wù)。技術(shù)一般泛指基于生產(chǎn)實踐經(jīng)驗與自然科學(xué)原理的各類工藝操作方法與技能，還可擴展為相應(yīng)的生產(chǎn)工具、相關(guān)設(shè)備及相應(yīng)生產(chǎn)工藝流程、作業(yè)程序或方法。

勞動與技術(shù)看似兩個不同的概念，實際上具有內(nèi)在的相互聯(lián)系。從勞動的視域看，勞動作為發(fā)生在人與自然界之間的活動，如何調(diào)整和控制自然界，如何改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)，總是要借助于一定的技術(shù)才能實現(xiàn)。再從技術(shù)的視域看，技術(shù)作為一定的工藝操作方法與技能，或者生產(chǎn)工具和相關(guān)設(shè)備等，總是在一定的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生并被人們用于一定的生產(chǎn)勞動之中。離開勞動的技術(shù)和沒有技術(shù)的勞動都是不可想象的。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中闡釋“勞動創(chuàng)造了人本身”的過程，也揭示了其中的奧秘——勞動促進了技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，同樣，技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也進一步提高了勞動的效率。

勞動與技術(shù)使人產(chǎn)生

首先，恩格斯闡述了在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中，勞動抑或技術(shù)產(chǎn)生的首要環(huán)節(jié)是直立行走。而猿之所以能直立行走的前提是手足的分工：隨著生存環(huán)境的變化，那些成群生活在樹上的猿的生活方式亦發(fā)生了變化，在攀援時手和腳開始從事不同的活動。在平地上行走時，猿開始擺脫用手幫助行走的習(xí)慣，逐漸開始直立行走，單憑雙腳進行移動。或許，猿開始只是在不得已時才用雙腳行走，隨著時間的推移，直立行走便成為了習(xí)慣。這樣，手足分工的格局便已形成。

其次，恩格斯揭示了勞動抑或技術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸�。就猿手的功能而言，主要是用來摘取和拿住食物、在樹林中筑巢、拿著木棒抵御敵人、以果實和石塊向敵人投擲等。經(jīng)過漫長的進化，猿手變?yōu)榱巳耸�。恩格斯認(rèn)為，猿手與人手相比，雖然骨節(jié)、筋肉數(shù)目和一般排列相同，但是卻存在巨大差別。恩格斯指出，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。為適應(yīng)新的動作，人手的肌肉、韌帶、骨骼等都有了新的發(fā)展，而這些新發(fā)展帶來的靈巧性又以新的方式運用于更多新的復(fù)雜的動作。這樣，人手才實現(xiàn)了高度的完善。同時，恩格斯還指出，“手并不是孤立的。它僅僅是整個極其復(fù)雜的機體的一個肢體”。手的逐漸靈巧以及腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，也會反作用于機體的其他部分。

最后，恩格斯指出了勞動與技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開人與人之間的協(xié)作，而協(xié)作又導(dǎo)致語言的產(chǎn)生。這樣，勞動與技術(shù)及語言一起，使猿腦發(fā)展為人腦。與此相關(guān)，人的感覺器官也有了進一步發(fā)展。同時，腦和其他感官、意識及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來推動著勞動、技術(shù)和語言的發(fā)展。

恩格斯認(rèn)為，真正的勞動是從制造工具開始的，而技術(shù)的萌芽也始于制造工具。原始的工具，如古人打獵和捕魚的工具，不僅包括打獵和捕魚這兩種勞動形式，而且還包括打獵和捕魚的技術(shù)。這里，技術(shù)水平越高，勞動的收獲往往就會越多。此類勞動導(dǎo)致人類食物結(jié)構(gòu)的變化，這又是從猿到人的重要一步。

正如學(xué)會了吃各類可以吃的東西一樣，人也學(xué)會了在不同氣候下生活。人逐漸遷徙到各處可以居住的地面上，這使得新的需要產(chǎn)生：需要住房、衣物等來抵御寒冷、潮濕等不同氣候。這使得新的勞動領(lǐng)域及與此相適應(yīng)的新技術(shù)出現(xiàn)，比如建造房屋、縫制衣物的勞動及相關(guān)技術(shù)等。

在打獵、畜牧等勞動及相關(guān)技術(shù)后，又有了農(nóng)業(yè)勞動及相關(guān)技術(shù)，還產(chǎn)生了紡紗、織布、冶金、制陶、航行等勞動形式及相關(guān)技術(shù)。進而，商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)等開始出現(xiàn)，社會從部落逐漸發(fā)展為國家等形式，與此相關(guān)的法律、政治等亦發(fā)展起來。

消解生態(tài)倫理悖論

恩格斯不僅闡述了勞動與技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展對于“創(chuàng)造了人本身”的正效應(yīng)，而且揭示了其負(fù)效應(yīng)——生態(tài)倫理悖論的產(chǎn)生，并分析其產(chǎn)生的原因。

首先，勞動與技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)倫理悖論的產(chǎn)生，與人的認(rèn)識局限性有關(guān)。恩格斯指出，學(xué)會估計我們勞動與技術(shù)發(fā)展的比較遠(yuǎn)的自然影響，或許需要經(jīng)過一個很漫長的時期，而學(xué)會預(yù)見比較遠(yuǎn)的社會影響或許更為困難。比如，17、18世紀(jì)從事創(chuàng)造與制造蒸汽機的人們應(yīng)該不曾料到，蒸汽機的出現(xiàn)與運用會使全世界的社會狀況發(fā)生劇烈變化。

其次，勞動與技術(shù)發(fā)展之所以會產(chǎn)生生態(tài)倫理悖論，與一些人急功近利相關(guān)。恩格斯指出，“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果”。“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……出售時要獲得利潤，成了唯一的動力。”“一個廠主或商人在出賣他所制造或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，而不再去關(guān)心以后商品和買主的情形怎樣了�！�

那么，恩格斯認(rèn)為應(yīng)如何消解勞動與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論？首先，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。其次，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”。最后，關(guān)于消解勞動與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論，恩格斯認(rèn)為，“單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個社會制度實行完全的變革”。

恩格斯關(guān)于消解勞動與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論的思想，對于我們認(rèn)識勞動與技術(shù)的關(guān)系，正確處理勞動—技術(shù)與自然的關(guān)系，全面認(rèn)識人與自然的關(guān)系具有重要的啟示。進一步推進勞動—技術(shù)的健康發(fā)展，能夠促進人—社會—自然和諧共生。

（本文系國家社科基金重大項目“應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用研究”（14ZDB14）階段性成果）