作者系國家社科基金一般項(xiàng)目“《中國叢報(bào)》典籍譯介和中國文化‘走出去’譯介模式研究”負(fù)責(zé)人、長沙學(xué)院教授

19世紀(jì)初，為了向歐美更加全面介紹中國的情況，滿足它們認(rèn)識和了解中國的需要，當(dāng)時(shí)在華西人創(chuàng)辦了一系列面向歐美讀者的英文期刊，通過在華傳教士、商人、外交官等向歐美發(fā)回中國的現(xiàn)場報(bào)道。裨治文（E. C. Bridgman）創(chuàng)辦的《中國叢報(bào)》（The Chinese Repository，1832—1851）和丹尼斯（N. B. Dennys）創(chuàng)辦的《中國評論》（The China Review，1872—1901）是其中最重要的代表，前者被譽(yù)為“有關(guān)中國的寶庫”，后者被人稱為“西方世界第一份真正的漢學(xué)期刊”，兩者在近代中國英文報(bào)刊史上占據(jù)重要地位，成為19世紀(jì)中西文化交流的紐帶和平臺(tái)。

中國典籍譯介是《中國叢報(bào)》和《中國評論》的重要內(nèi)容。裨治文、郭實(shí)臘（K. F. A. Gutzlaff）、衛(wèi)三畏（S. W. Williams）等來華傳教士在《中國叢報(bào)》上譯介了近60部中國典籍。翟理斯（H. A. Giles）、莊延齡（E. H. Paker）、湛約翰（J. Chalmers）、阿連壁（C. F. R. Allen）等漢學(xué)家在《中國評論》上譯介了60余部中國典籍。

作為由來華西人創(chuàng)辦的英文期刊，《中國叢報(bào)》和《中國評論》的典籍譯介意義重大，其中有些中國典籍譯介在英語世界產(chǎn)生了較大影響，為當(dāng)時(shí)西方世界全方位了解中國國情提供了一個(gè)重要窗口。正是通過這些中國典籍譯介文章，西方學(xué)者在明末清初來華耶穌會(huì)士的“中學(xué)西傳”影響之下，對中國典籍產(chǎn)生了更為濃厚的興趣，前赴后繼加入中國典籍譯介隊(duì)伍。尤其是1800年之后來華傳教士，有相當(dāng)一部分來自美國和英國，如裨治文不僅是第一個(gè)來華的美國傳教士，更是美國中國觀發(fā)展演變過程中的一位關(guān)鍵人物。1847年，裨治文北上參加《圣經(jīng)》漢譯后，《中國叢報(bào)》實(shí)際工作先由裨雅格（E. J. Bridgman）負(fù)責(zé)；1848年衛(wèi)三畏返華后接替裨雅格。這些美國傳教士在中西文化交流史上都占據(jù)重要地位。19世紀(jì)，美國和英國已成為世界上漢學(xué)研究重鎮(zhèn)，因此，這些英美傳教士漢學(xué)家打造的中國文化典籍英譯，較之于明清之際的耶穌會(huì)士完成的儒學(xué)西傳拉丁文翻譯，對歐美文化產(chǎn)生的影響更大，有力推動(dòng)了“中學(xué)西傳”和中西文化交流過程。

不過，《中國叢報(bào)》和《中國評論》上的典籍譯介中存在較為頻繁的誤讀和操控現(xiàn)象。誤讀主要是由于譯者中文水平有限或譯介時(shí)匆忙所致。《中國叢報(bào)》和《中國評論》的典籍譯者盡管對中國文化興趣濃厚，但他們的中國語言文化水平相對來說比較有限，加上譯介中國典籍只是他們工作之外的個(gè)人興趣和愛好，由于時(shí)間和精力有限，有些譯者譯介典籍時(shí)可能沒有仔細(xì)研讀原文，因而頻繁出現(xiàn)誤讀。例如，《中國叢報(bào)》譯介《紅樓夢》時(shí)，將寶玉誤讀為女性，將賈雨村誤讀為賈府的家長賈政，且大量誤讀《紅樓夢》中的故事情節(jié)；譯介《三國演義》時(shí)，不但將《三國演義》誤讀為《三國志》，而且譯述《三國演義》故事情節(jié)時(shí)也出現(xiàn)了不少誤讀，如將王允使用美人計(jì)鏟除董卓譯述成曹操使用美人計(jì)。《中國評論》譯介《三國演義》時(shí)，將貂蟬“年方二八”誤譯為“Though she had attained her 28th year”；譯介《智囊補(bǔ)》時(shí)，將“使馬圉”（派遣養(yǎng)馬的人）誤讀為人名“Shih Ma-yü”；譯介韓愈傳記時(shí)，將“人無信而不立”誤讀為“無信仰之人是無用之人”。操控則是由于譯者受“西方中心主義”意識形態(tài)影響或?yàn)榱诉_(dá)到某種譯介目的所致�！吨袊鴧矆�(bào)》和《中國評論》的典籍譯者大部分是英美來華傳教士，身處當(dāng)時(shí)“西強(qiáng)中弱”的歷史文化語境中，他們大部分懷有比較強(qiáng)烈的“西方中心主義”意識形態(tài)。此外，為了爭取他們國內(nèi)政府和民眾對自己傳教事業(yè)的支持，為自己在中國傳教的合理性提供支撐，他們有意貶損中國文化、塑造中國文化落后于西方文化的形象。例如，郭實(shí)臘在《中國叢報(bào)》上譯介“四書五經(jīng)”時(shí)，肆意貶低儒家文化，逐一批判“四書五經(jīng)”中的9部典籍，并不遺余力地批判和貶低儒家思想的代表人物孔子。裨治文譯介系列蒙學(xué)典籍時(shí)，認(rèn)為《三字經(jīng)》嚴(yán)重缺乏道德觀念和宗教原則，《百家姓》里面的中國姓名書寫方式不如西方，《千字文》不能達(dá)到育人之目的且令人生厭。典籍譯介中的誤讀和操控在一定程度上歪曲了中國文化，塑造了負(fù)面的中國形象，導(dǎo)致歐美讀者對中國的誤解曲解甚至歪曲。

借古鑒今，我們可以吸取《中國叢報(bào)》和《中國評論》典籍譯介成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，要避免不足之處。具體來說，中國文化要通過翻譯橋梁成功“走出去”，一是應(yīng)該挑選高水平、負(fù)責(zé)任、有影響的譯介主體，尤其值得注意的是，要根據(jù)時(shí)代語境的變遷，挑選譯介主體時(shí)應(yīng)該遵守“以我為主，兼收并蓄”的原則。鼓勵(lì)和培養(yǎng)稱職的中國譯者勇挑重?fù)?dān)，掌握對外譯介中的文化主導(dǎo)權(quán)，在此基礎(chǔ)上爭取對中國持友好態(tài)度的漢學(xué)家的鼎力相助，這方面“中華思想文化術(shù)語傳播工程”樹立了一個(gè)良好榜樣。二是應(yīng)該“擇當(dāng)譯之本”，譯介內(nèi)容既要能夠滿足譯介受眾需要，更要代表中國文化的精華，這樣才能塑造正面的中國形象，實(shí)現(xiàn)中國文化“走出去”的真正價(jià)值。三是要有“文化自覺”和“文化自信”，以異化策略為主，最大限度保留中國文化異質(zhì)色彩，促進(jìn)中西文化平等交流，達(dá)到中西文明互鑒之目的。四是應(yīng)該充分利用各種媒介，構(gòu)建一條立體化的譯介宣傳途徑，助推譯作廣泛傳播，產(chǎn)生影響。