作者：王鐵錚，系西北大學(xué)中東研究所教授

非洲阿拉伯國(guó)家包括阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞、埃及、蘇丹、索馬里、吉布提和科摩羅10個(gè)國(guó)家。非洲阿拉伯民族國(guó)家構(gòu)建中的氏族（家族）、部落、部族與民族國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，是非洲阿拉伯國(guó)家歷史研究中一個(gè)無(wú)法回避的議題。氏族、部落和部族通常被視為民族共同體發(fā)展中的一種歷史類(lèi)型，屬于不同歷史時(shí)期的社會(huì)政治形態(tài)。氏族和部落均以血緣關(guān)系為紐帶來(lái)維系其存續(xù)，氏族也是構(gòu)成部落的基本單位。氏族和部落觀(guān)念根深蒂固，其成員對(duì)所屬氏族和部落的忠貞是無(wú)止境、無(wú)條件的。而部族已不再以血緣為紐帶，它主要以地域?yàn)槁?lián)系，建立在私有制的基礎(chǔ)上，并有一套適合本部族的社會(huì)和政治制度。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根將部落定義為“一種組織完備的社會(huì)”，其功能和屬性是：具有一塊領(lǐng)土和一個(gè)名稱(chēng)，有獨(dú)用的方言，對(duì)氏族選出來(lái)的首領(lǐng)和酋帥有授職和罷免之權(quán)，具有一種宗教信仰和崇拜祭禮，有一個(gè)由酋長(zhǎng)會(huì)議組成的最高政府，在某種情況下有一個(gè)部落大首領(lǐng)。另一位人類(lèi)學(xué)家約翰·霍尼格曼認(rèn)為部落是“具有共同的領(lǐng)土，共同世系的傳統(tǒng)，共同的語(yǔ)言，共同的文化，以及共同的族稱(chēng)，所有這一切就構(gòu)成了連接諸如村落、群居、區(qū)域或世系等較小集團(tuán)的基礎(chǔ)”。

非洲阿拉伯國(guó)家的部落組織主要包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是由土著的柏柏爾人或是已被阿拉伯同化的柏柏爾人組成的部落；二是伴隨公元7世紀(jì)伊斯蘭教的興起及其對(duì)外擴(kuò)張，大規(guī)模進(jìn)入和分散到北非各地區(qū)的阿拉伯部落。阿拉伯著名學(xué)者伊本·赫勒敦認(rèn)為，部落中的每一個(gè)小區(qū)域、每一個(gè)小部分，都屬于同一個(gè)大的部落，它們又可分為許多小的族群和小的家族。部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就屬于他們中間的核心族群，掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的族群必須具備優(yōu)勢(shì)和控制能力。非洲多數(shù)阿拉伯國(guó)家都是由不同的部落或部族發(fā)展而來(lái)，這些部落或部族歷史悠久，血緣譜系關(guān)系密切，社會(huì)基礎(chǔ)牢固，內(nèi)部結(jié)構(gòu)龐雜，社會(huì)政治影響極大。在非洲各阿拉伯民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，家族和部落因素始終是其在實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家認(rèn)同，確立公民意識(shí)方面必須面對(duì)的難題。在一些國(guó)家，家族和部落甚至扮演著決定國(guó)家穩(wěn)定、左右國(guó)家發(fā)展方向的關(guān)鍵角色。

以利比亞為例，利比亞國(guó)內(nèi)有140多個(gè)部落，其中影響較大者有30多個(gè)。在國(guó)家社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)生活中真正發(fā)揮主導(dǎo)作用的則屬于三大部落聯(lián)盟：即東部地區(qū)的薩阿迪部落聯(lián)盟、中部地區(qū)的阿瓦拉德—蘇萊曼部落聯(lián)盟、西部和西南部地區(qū)的巴哈爾部落聯(lián)盟。在歷史上，利比亞各家族、部落和部落聯(lián)盟之間積怨很深、矛盾重重，難以形成所謂國(guó)家層面的公共權(quán)力。因此，以血緣關(guān)系和共同祖先凝結(jié)而成的家族和部落，以及宗教傳統(tǒng)始終是處理政治和社會(huì)問(wèn)題的主要方式和依據(jù)，致使利比亞在歷史上有部落無(wú)國(guó)家，呈現(xiàn)出“碎片化”的政治地理特征。1969年卡扎菲發(fā)動(dòng)軍事政變奪取政權(quán)后，采取一系列措施和“革命手段”試圖對(duì)利比亞的部落社會(huì)進(jìn)行自上而下的徹底改造，以便打破部落藩籬，并以國(guó)家認(rèn)同取代部落意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家的內(nèi)聚力，結(jié)果卻收效甚微。根據(jù)民調(diào)，及至20世紀(jì)90年代末，利比亞民眾對(duì)部落的認(rèn)同仍高達(dá)96%，城市人群中對(duì)部落的認(rèn)同也有90%。正是由于利比亞強(qiáng)大的部落勢(shì)力，迫使卡扎菲在其統(tǒng)治利比亞近30年后不得不改弦易轍，轉(zhuǎn)而重新回歸傳統(tǒng)，更加仰賴(lài)?yán)�比亞的三大部落�?shì)力來(lái)維系其統(tǒng)治，直到2011年垮臺(tái)。時(shí)至今日，利比亞依然被置于互不統(tǒng)屬、一盤(pán)散沙式的部落割據(jù)態(tài)勢(shì)，由此折射出部落因素對(duì)利比亞政局的根本性影響。

再以蘇丹為例，根據(jù)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究成果，蘇丹可能是世界上最早的人類(lèi)誕生之地，早期的人類(lèi)在蘇丹經(jīng)歷了從氏族到部落、再到部族的發(fā)展過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，蘇丹古老的部落體制經(jīng)久不衰，并呈現(xiàn)多樣化的特征，亦即以氏族部落構(gòu)成的原始公社形態(tài)，或是以主體部落與不同血緣部落組成的酋邦，乃至大、小王國(guó)交替出現(xiàn)。因此，氏族部落自古以來(lái)一直是蘇丹社會(huì)的細(xì)胞和基本單元。今天的蘇丹大約仍有將近600個(gè)部落，使用的不同語(yǔ)言多達(dá)2000余種。蘇丹的部落有南北之分，北方主要為阿拉伯部落和非阿拉伯部落；南方主要為黑人部落。蘇丹南北雙方龐雜的部落結(jié)構(gòu)，使其在獨(dú)立后構(gòu)建民族國(guó)家進(jìn)程中屢遭挫折，內(nèi)戰(zhàn)綿延不絕，以至于在2011年蘇丹南北雙方分裂，南蘇丹宣告獨(dú)立。顯然，蘇丹的南北分裂同種族或部落沖突相關(guān)，但這只是一種表象，透過(guò)表象可以發(fā)現(xiàn)其中更深層的原因：一是南北雙方明顯存在伊斯蘭宗教文化和基督教宗教文化的差異，特別是當(dāng)彼此的宗教身份被不斷放大時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化；二是蘇丹土地貧瘠，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)資源分配不均衡，致使不同部落和部族之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源和其他生活物資而兵戎相見(jiàn)；三是蘇丹南北雙方政治權(quán)利方面的不平等。蘇丹長(zhǎng)期存在阿拉伯人和非阿拉伯人、白人和黑人之間的種族歧視，阿拉伯文明被人為地凌駕于黑人文明之上，北方隸屬賈阿林部落的阿拉伯河岸部落始終主導(dǎo)和控制著蘇丹的政治和經(jīng)濟(jì)政策，其他部落處于邊緣化狀態(tài)。家族和部落因素在蘇丹民族國(guó)家構(gòu)建中呈現(xiàn)出的這一特點(diǎn)，實(shí)際上反映了蘇丹的家族和部落不過(guò)是民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中凸顯各種矛盾沖突的一個(gè)載體。

摩洛哥的部落社會(huì)，較之其他阿拉伯國(guó)家則有所不同。摩洛哥的部落社會(huì)主要由土著柏柏爾人構(gòu)成，其人口約占摩洛哥總?cè)丝诘?0%，主要生活在摩洛哥南部的蘇斯地區(qū)、中部的阿特拉斯山區(qū)和北部的里夫地區(qū)。摩洛哥柏柏爾人人口眾多，但柏柏爾部落社會(huì)與摩洛哥中央政府的關(guān)系卻相對(duì)平穩(wěn)，彼此之間總體上維持較好的融合度，代表了非洲阿拉伯國(guó)家部落與政府關(guān)系的另一類(lèi)型。事實(shí)上，摩洛哥于1956年獨(dú)立后，在民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中同樣經(jīng)歷了柏柏爾部落社會(huì)與中央政府長(zhǎng)期的緊張對(duì)抗，雙方為此都付出了沉重代價(jià)。直到20世紀(jì)80年代后，摩洛哥政府和柏柏爾部落在認(rèn)真的反思中，漸次向理性回歸，相互不斷調(diào)整策略，管控矛盾和沖突，努力實(shí)現(xiàn)和解。促成這種變化的根本原因在于：摩洛哥作為一個(gè)“平民化”的君主制政體（摩洛哥阿拉維王朝國(guó)王的妻子、母親、祖母和外祖母通常均來(lái)自平民，故而有平民化君主制之稱(chēng)），王權(quán)對(duì)柏柏爾部落的治理表現(xiàn)出適度的變通性和寬容性。例如，摩洛哥君主在政治上與柏柏爾部落上層和精英建立恩庇關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施安撫政策，承認(rèn)柏柏爾部落土地的集體所有權(quán)；在文化上倡導(dǎo)將共同的宗教信仰，而不是單一的阿拉伯族群認(rèn)同，作為摩洛哥的國(guó)家認(rèn)同。而柏柏爾人的基本訴求也以溫和的文化運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容，謀求柏柏爾語(yǔ)言文化應(yīng)賦予的權(quán)利等，并不追求擺脫中央政府的自治、分立或獨(dú)立。2011年摩洛哥憲法修訂案規(guī)定柏柏爾語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)享有同等的語(yǔ)言地位，從而為摩洛哥中央政府與柏柏爾部落關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展?fàn)I造了條件。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，如何解決柏柏爾部落社會(huì)內(nèi)部不斷擴(kuò)大的貧富差距，以及柏柏爾偏遠(yuǎn)山區(qū)與摩洛哥城鎮(zhèn)之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在的明顯斷層依然是考驗(yàn)?zāi)β甯缰醒胝�府與柏柏爾部落關(guān)系深度融合的關(guān)鍵。

家族和部落因素在非洲阿拉伯民族國(guó)家構(gòu)建中的影響無(wú)疑是多元而復(fù)雜的。其他國(guó)家諸如毛里塔尼亞、索馬里和吉布提等國(guó)的家族和部落組織也都有自身發(fā)展演變的路徑和規(guī)律，它們對(duì)各自民族國(guó)家構(gòu)建的影響自然也是不同的。探究非洲阿拉伯國(guó)家的家族和部落問(wèn)題必須把握兩個(gè)維度：一是應(yīng)該厘清非洲阿拉伯諸國(guó)主要家族和部落的基本情況，包括家族和部落的區(qū)域分布、成員的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制、內(nèi)生矛盾沖突的調(diào)節(jié)、對(duì)外交往原則、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的維護(hù)，等等；二是在全面認(rèn)識(shí)非洲阿拉伯各國(guó)家族和部落基本情況的基礎(chǔ)上，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀(guān)來(lái)闡釋和解讀非洲阿拉伯各國(guó)家族和部落長(zhǎng)期存續(xù)的原因。總體來(lái)說(shuō)，非洲阿拉伯國(guó)家在獲得獨(dú)立和建立民族國(guó)家后，大都經(jīng)歷了不同程度的現(xiàn)代化發(fā)展，并對(duì)部落社會(huì)進(jìn)行了相應(yīng)改造。另外，關(guān)于部落意識(shí)向國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，也是一個(gè)雙向度的問(wèn)題。非洲阿拉伯國(guó)家滯后的社會(huì)發(fā)展和固有的傳統(tǒng)文化，決定了各國(guó)根深蒂固的部落意識(shí)的轉(zhuǎn)換將是一個(gè)緩慢的漸進(jìn)過(guò)程。部落意識(shí)的弱化有賴(lài)于部落民眾能夠充分感受到他們?cè)跊](méi)有或失去部落庇護(hù)的情況下，同樣能夠享有更多的權(quán)益和更好的生活。這是一個(gè)不可替代的前提條件。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，不僅仰仗各國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能提供的雄厚財(cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還依靠各國(guó)政府能夠有效實(shí)施各種有利于協(xié)調(diào)部落與國(guó)家關(guān)系，促使部落民眾生成國(guó)家認(rèn)同的一系列相關(guān)手段和政策。從這一角度來(lái)講，對(duì)上述問(wèn)題的考量和辨析是探究非洲阿拉伯國(guó)家家族和部落問(wèn)題的一種新的嘗試。