復(fù)旦大學(xué)王振忠主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《明清以來徽州日記的整理與研究》（項目批準(zhǔn)號為：12BZS085），最終成果為同名專著。

徽州地處皖南低山丘陵地區(qū)，這里，“商成幫，學(xué)成派”，是傳統(tǒng)中國研究中最具典型意義的區(qū)域社會之一。近數(shù)十年來，經(jīng)過海內(nèi)外諸多學(xué)者的共同努力，“徽學(xué)”已蔚為大觀，愈益受到明清史學(xué)界的高度重視�！盎諏W(xué)”以其豐富的內(nèi)涵，以及層出迭現(xiàn)的新史料，而處于明清史研究的前沿，具有極為廣闊的學(xué)術(shù)前景。作為一門新興的學(xué)問，“徽學(xué)”要在新世紀(jì)保持其獨具的學(xué)術(shù)魅力，除了理論視野、研究方法和技術(shù)手段的更新之外，很大程度上更端賴于新史料的收集、整理和研究。其中，徽州日記是重要的一個史料來源。

以往學(xué)界習(xí)知的徽州日記，主要有《汪悔翁乙丙日記》、《春帆紀(jì)程》和《畏齋日記》等。就徽州研究而言，特別是篇幅較多的《畏齋日記》，曾引起諸多學(xué)者的重視。在這方面，負(fù)責(zé)整理、出版《畏齋日記》的劉和惠先生，曾作有《讀稿本〈畏齋日記〉》，對《畏齋日記》反映的階級關(guān)系（階級對立、高利貸、土地田租買賣）、社祀、物價和其他（如會文、罷市、天象與地震、氣象）等，均做了較為詳細(xì)的介紹。此后，日本慶應(yīng)義塾大學(xué)的澀谷裕子、現(xiàn)就職于早稻田大學(xué)的熊遠(yuǎn)報、韓國高麗大學(xué)的權(quán)仁溶以及本課題承擔(dān)者王振忠等，也都對該書做過研究。東亞各國學(xué)者對于《畏齋日記》的關(guān)注，反映了該書在明清史研究領(lǐng)域所具有的重要價值。不過，劉和惠標(biāo)點、整理的《畏齋日記》，雖然基本上保存了原貌，但卻作了一些刪節(jié)。從現(xiàn)存于黃山市博物館的《畏齋日記》稿本來看，被刪節(jié)的那些內(nèi)容（如反映民情風(fēng)俗方面的史料），具有重要的史料價值。有鑒于此，對于該成果的研究，也仍然有著相當(dāng)大的空間。至于程庭的《春帆紀(jì)程》，以往學(xué)者所見者，多為《小方壺齋輿地叢鈔》本，該版本多所刪節(jié)，可據(jù)程庭文集———《若庵集》的完整內(nèi)容做進(jìn)一步的研究。此外，杭州市文物考古所收藏的鄭旼《拜經(jīng)齋日記》，也曾引起一些學(xué)者的注意，但相關(guān)的研究論文均是從“新安畫派”的角度加以剖析，尚缺乏歷史學(xué)研究的縱深感。應(yīng)當(dāng)指出的是，除了上述這些日記外，在一些文集及公藏機構(gòu)、私人收藏中，還有不少頗具價值的相關(guān)日記，有待進(jìn)一步的調(diào)查以及深入發(fā)掘和探討。這些資料的收集、整理和研究，對于拓展“徽學(xué)”研究的學(xué)術(shù)資源，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

十?dāng)?shù)年前，課題承擔(dān)者在翻閱《歙縣大阜潘氏支譜》時，發(fā)現(xiàn)該書卷十《文詩鈔》中，保存了嘉慶和光緒年間的6篇展墓日記，遂作有《徽商展墓日記所見徽州的社會與民俗———以〈（歙縣）大阜潘氏支譜附編·文詩鈔〉為中心》一文。與此同時，課題承擔(dān)者在皖南從事村落人文地理考察期間，陸續(xù)收集到一萬余件（冊）的徽州文書，其中有四十余種從明清一直到20世紀(jì)50年代的徽州日記，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，它們是首次發(fā)現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)，對這些日記的整理與研究，其重要的學(xué)術(shù)價值不言而喻。

日記是記錄作者個人生活、見聞及思想的一種史料，該課題所謂的“徽州日記”，是指有關(guān)徽州內(nèi)容的日記，以及徽州人撰寫的日記。近十?dāng)?shù)年來，課題負(fù)責(zé)人在皖南等地收集到四十余種的徽州日記，其中，以寫作者之身份來看，主要有文人鄉(xiāng)紳日記、學(xué)生日記、畫家日記、學(xué)徒日記、農(nóng)民日記、醫(yī)師日記等數(shù)種。而以內(nèi)容分類，則有徽商日記、展墓日記、游記、宦游日記等。這些日記，大多數(shù)都是在民間新近發(fā)現(xiàn)的新史料。該課題的研究，以個人收藏的日記為主，進(jìn)一步收集各類叢書中的徽州日記，整理、標(biāo)點并做相關(guān)的研究，為學(xué)界提供一批明清民國史研究的珍貴史料。

該成果從新史料整理入手，對逐部日記加以細(xì)致的深入探討，通過標(biāo)點、整理，結(jié)合實地調(diào)查，將文本放回到徽州當(dāng)?shù)氐臍v史地理坐標(biāo)中加以分析、研究，并概括出徽州日記的特點及其史料價值，最終形成一部徽州日記的資料整理及研究專著。

從現(xiàn)有的初步研究來看，這些徽州日記保存了宏大歷史事件的微觀記錄，對于徽州人群的性格特征作了相當(dāng)形象的揭示，同時，對于明清以來徽州社會的生活實態(tài)有著生動的敘事，展現(xiàn)了多姿多彩的城鄉(xiāng)景觀和風(fēng)俗民情。此外，徽州日記還有助于解決一些學(xué)術(shù)爭論。譬如，紅頂商人胡雪巖的籍貫問題，歷來言人人殊。而根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的徽州文書稿本《南旋日記》，內(nèi)有一段有關(guān)胡雪巖在杭州所建園林的記載，對于解決這一難題，具有突破性的學(xué)術(shù)價值。

近十?dāng)?shù)年來，徽州文書的研究雖然取得了不小的成績，但與文書的巨量遺存相較仍顯得極為不足。徽州日記對于研究明清以來徽州村落社會生活、徽商的經(jīng)營活動、文化追求和價值取向等，均具有重要的學(xué)術(shù)價值。另外，對民國時期徽州日記之整理和研究，還具有跨學(xué)科的學(xué)術(shù)價值。譬如，“一個普通的山村少年，不經(jīng)意間站在了歷史和地理的邊緣，以其鮮活的個人生命印證了歷史的脈動和人生世態(tài)，提供了傳統(tǒng)歷史編年之外的一份民間記錄”———婺源詹慶良日記展示的1949年水嵐村的鄉(xiāng)村世界，不僅具有重要的史學(xué)研究價值，而且，通過課題負(fù)責(zé)人此前的實地調(diào)查，以及對日記作者的深入訪談，可以進(jìn)一步了解近五十年來徽州農(nóng)村社會的變遷，類似的研究成果，可供社會學(xué)和人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科參考�？傮w而言，通過此一項目的實施，為學(xué)界奉獻(xiàn)了一批第一手的民間文獻(xiàn)，并為浩繁無數(shù)的徽州文書之分類整理與研究，探索出一個較為成功的途徑。

就新發(fā)現(xiàn)的徽州文獻(xiàn)而言，不僅以往備受關(guān)注的契約（即狹義的“徽州文書”）浩繁無數(shù)，而且，日記、書信、宗教科儀、啟蒙讀物、訴訟案卷等亦極為豐富。今后的分類整理與研究，是推進(jìn)“徽學(xué)”和明清社會文化史研究最為基礎(chǔ)的工作。

該成果收集和整理了十?dāng)?shù)種徽州日記，并對相關(guān)日記加以細(xì)致研究，在獨立發(fā)表學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上，最終形成二十余萬字的專著《明清以來徽州日記的整理和研究》。由于現(xiàn)存的徽州日記之收藏頗為分散，有的仍然庋藏于各地圖書館、檔案館、博物館中，有的仍保留在私人收藏家手中。這些，都有待于將來進(jìn)一步的收集、整理和研究。

該成果對于“徽學(xué)”的學(xué)科建設(shè)發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)意義。作為“區(qū)域研究”，“徽學(xué)”研究的核心是明清以來徽州的社會經(jīng)濟史，是研究徽州社會、徽商以及徽商在全國各地活動產(chǎn)生的相關(guān)問題的一門學(xué)問。研究徽州，絕非僅僅著眼于徽州地方史，而是為了通過徽州研究，深入了解南宋以來（特別是明清以降）的中國社會，立足于徽州區(qū)域研究提供的豐富史料，深化對整體中國的認(rèn)識，解釋中國大歷史。在這方面，徽州日記的研究無疑是極佳的一個切入點。而徽州日記文獻(xiàn)的收集、整理和研究，則是“徽學(xué)”研究中亟待深入的一項基礎(chǔ)性工作。