四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系呂肖奐主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宋代唱和詩(shī)歌文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZW048），最終成果為同名專著。課題組成員有：張劍。

從文學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)三重維度對(duì)宋代唱和詩(shī)歌進(jìn)行深度研究，是該項(xiàng)目的基本構(gòu)想。文學(xué)維度力圖論證酬唱詩(shī)歌的本質(zhì)、功能與意義、審美取向與標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)藝術(shù)性，從而建立不同于獨(dú)吟詩(shī)歌的酬唱詩(shī)歌理論；社會(huì)學(xué)維度考察的是酬唱主體之社會(huì)身份與關(guān)系、酬唱目的以及社交場(chǎng)合等唱和詩(shī)歌所涉及的多種社會(huì)學(xué)元素及其對(duì)評(píng)判和闡釋酬唱詩(shī)歌的作用和價(jià)值，并由此建立酬唱社會(huì)學(xué)；文化學(xué)維度探討的是詩(shī)歌酬唱形成的酬唱文化以及酬唱詩(shī)歌所負(fù)載的文化質(zhì)感與厚度等相關(guān)問題，以便建立酬唱文化學(xué)。三重維度的相對(duì)獨(dú)立及互補(bǔ)構(gòu)建，將對(duì)主要建立在獨(dú)吟詩(shī)歌基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)進(jìn)行全面的補(bǔ)充、修正，甚至顛覆其中一部分觀念。

該成果是對(duì)三重維度建構(gòu)理論的初步實(shí)踐。上編首先將酬唱主體所屬的士人社會(huì)按詩(shī)人的社會(huì)身份分為士大夫（官員）、布衣（處士與游士）、宗教（僧人與道人）三個(gè)階層，然后依次探討三個(gè)階層內(nèi)部唱和的方式、內(nèi)容與特性以及他們?cè)诔�和�?shī)歌上所做出的不同貢獻(xiàn)，凸顯宋代唱和詩(shī)歌的社會(huì)層級(jí)特色。

每個(gè)階層內(nèi)部唱和時(shí)詩(shī)人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)身份近似而產(chǎn)生近似的價(jià)值規(guī)范與話語系統(tǒng)。從現(xiàn)存的唱和詩(shī)歌數(shù)量及其質(zhì)量、影響深廣度等各方面衡量，各級(jí)官員即士大夫階層無疑是宋代唱和的主力軍，士大夫因?yàn)檎莆展芾頇?quán)力、具有優(yōu)越的政治地位而占據(jù)了士人社會(huì)的上層，掌握著社會(huì)話語權(quán)，盡管他們?cè)谡麄�(gè)社會(huì)中人數(shù)比例雖不高，但他們的言行舉止引領(lǐng)著士人社會(huì)的風(fēng)氣。宋代士大夫繼承先唐傳統(tǒng)，將詩(shī)歌唱和發(fā)展成為士大夫社交生活的常態(tài)，其唱和的主題、規(guī)則、方式、風(fēng)格等，無不引領(lǐng)士人社會(huì)的唱和風(fēng)氣，奠定了宋代詩(shī)歌唱和的基本形態(tài)，他們的唱和規(guī)范以及話語系統(tǒng)引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)唱和風(fēng)氣與方向。官員階層特有的品階、官職及政見，是影響官員詩(shī)人酬唱對(duì)象與酬唱圈層的三大身份要素，這令其詩(shī)歌酬唱無法脫離層級(jí)、功利與政治。官員的身份層級(jí)不同，其酬唱風(fēng)貌及審美情態(tài)因而也不盡相同，高層與低層差異最為明顯，而只有精神上超越了世俗層級(jí)制約的官員詩(shī)人，才可能成為官員詩(shī)歌乃至宋代詩(shī)歌的審美主流。官員通過立朝、外任與貶謫等方式，駐足或行走于兩宋的各個(gè)地域，并通過詩(shī)歌酬唱?jiǎng)?chuàng)建全國(guó)性的詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)，使每個(gè)地域的文化活動(dòng)都盡可能進(jìn)入公共領(lǐng)域或公眾的視野。他們的酬唱塑造出宋代詩(shī)歌酬唱的主流形態(tài)與基本風(fēng)貌。盡管北宋后期處士、南宋中后期游士崛起，但士大夫一直是唱和主力軍。

布衣詩(shī)人即非官員、非宗教人士的詩(shī)人，主要指處士和游士。處士與游士在生活方式行為上分別以居處與游移為基本特征，二者在人生理念追求上也有很大區(qū)別。作為政治權(quán)利體系中的弱勢(shì)群體，布衣詩(shī)人并沒有特別有意識(shí)或自覺地構(gòu)建自己階層的價(jià)值規(guī)范和話語系統(tǒng)，而他們似乎在無意中形成或被構(gòu)建出的隱士文化與江湖文化，構(gòu)成官員、僧道體系之外的第三體系，反過來影響了官員的價(jià)值規(guī)范和話語系統(tǒng)。處士、游士在唱和中都會(huì)有意無意強(qiáng)調(diào)布衣相對(duì)自由獨(dú)立灑脫的生活優(yōu)勢(shì)，其相對(duì)自由與散漫的生活給官員提供了向往的空間，其平視或傲視王侯的語調(diào)在表示布衣節(jié)操的同時(shí)也造成等級(jí)社會(huì)中官民精神平等的錯(cuò)覺。處士與游士共同建立了下層士人唱和形態(tài)觀念與話語系統(tǒng)，盡管其唱和方式與話語系統(tǒng)并沒有完全超越士大夫而存在。

北宋眾多的處士詩(shī)人們通過各種聯(lián)絡(luò)方式，曾經(jīng)建立過一個(gè)被官員詩(shī)人遮蔽而不為古今人熟知的唱和網(wǎng)絡(luò)。處士創(chuàng)作總體實(shí)力在北宋各個(gè)時(shí)段呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。隨著處士詩(shī)人數(shù)量增加與創(chuàng)作實(shí)力增長(zhǎng)，到徽宗黨禁時(shí)期，蟄伏民間的江西“派家”與“鄉(xiāng)里諸君子”唱和往來，儼然形成了超過當(dāng)時(shí)官員唱和網(wǎng)絡(luò)的態(tài)勢(shì)，詩(shī)壇至此漸非“士大夫的專場(chǎng)”，甚至可以稱得上是處士及其他非士大夫詩(shī)人的天下。北宋詩(shī)人隊(duì)伍中官員與非官員結(jié)構(gòu)比例，實(shí)際上一直在發(fā)生著變化。

北宋游士雖數(shù)量不少且引起了官方關(guān)注，但尚未形成一個(gè)足以影響其他社會(huì)階層生活的新階層。南宋孝宗以后，“什百為群”的游士，已然成為士大夫乃至朝廷官方的對(duì)立面，成為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、科舉等社會(huì)問題的參與者與評(píng)議者。當(dāng)時(shí)游士們通過各種方式特別是利用輿論手段到達(dá)威懾朝廷、官員的目的，甚至能夠動(dòng)搖一點(diǎn)官方立場(chǎng)、影響官方?jīng)Q策，產(chǎn)生了其他非官員階層從未發(fā)揮出的社會(huì)能量，在當(dāng)時(shí)可謂一股新興的政治力量與社會(huì)力量，這無疑意味著游士階層在南宋中后期的崛起。游士自視為士人階級(jí)并努力向士大夫靠近，但其社會(huì)身份卻更接近庶民。游士階層介乎士大夫與庶民之間的中間游移性質(zhì)，使其詩(shī)歌成為傳統(tǒng)文體大幅度變革的載體，成為南宋文化轉(zhuǎn)型以及文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)士庶交接、雅俗雜糅的文學(xué)形態(tài)，成為俗文學(xué)沖擊下雅文體之俗化達(dá)到臨界點(diǎn)的標(biāo)本。盡管沒有游士之間群體唱和的詩(shī)歌保存，但這并不能說明游士之間從未發(fā)生過群體唱和。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的里中詩(shī)社，以及各地的養(yǎng)士納士之所，都是游士的聚集地及交往唱和平臺(tái)。這些非虛擬空間的存在，曾為游士群體唱和提供了充足的可能。就現(xiàn)存文獻(xiàn)考察游士們交游唱和方式基本屬于一對(duì)一式的個(gè)體聯(lián)系，但是他們?cè)谟巫吒鞯刂胁粩嘟挥纬�和，個(gè)體唱和圈又彼此交叉錯(cuò)綜，聯(lián)結(jié)成一個(gè)游士唱和網(wǎng)絡(luò)。在遭到士大夫乃至整個(gè)社會(huì)比較普遍的歧視之時(shí)，交游唱和就成為游士之間社會(huì)身份相互認(rèn)同的有效手段，他們?cè)诔�和中認(rèn)同彼此的“湖海氣”與游謁生活方式，尋求到集體歸屬感，并為自身所屬的階層定位，甚至有意識(shí)建立與士大夫不同的“山家”禮儀文化。

與俗眾相比，方外之士是士人社會(huì)中頗為特殊的階層。在宋代宗教政策下，方外也像方內(nèi)一樣具有管理等級(jí)系統(tǒng)，參與唱和的僧眾既有僧官也有普通僧人，僧眾的詩(shī)歌唱和多數(shù)是俗眾的翻版，但隨著僧眾創(chuàng)作實(shí)力及自信心增強(qiáng)，僧眾的內(nèi)部唱和越來越有個(gè)性，最后形成了教禪唱和規(guī)模形態(tài)。宋代僧眾的詩(shī)歌創(chuàng)作遠(yuǎn)比道流的詩(shī)歌創(chuàng)作興盛，僧眾之間的酬唱也比道流之間的酬唱興盛。僧眾之間唱和頻率提高，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，到南宋后期基本形成了他們自己唱和方式與話語系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)附著或結(jié)合著自足的佛禪思想，足以與士大夫以儒家思想為主導(dǎo)的話語系統(tǒng)抗衡�！稛o象照公夢(mèng)游天臺(tái)石橋頌軸》就展現(xiàn)了僧眾唱和的力量與特性。

兩宋道流將道教文化與民間口訣歌謠結(jié)合產(chǎn)生的歌訣作為師徒傳道、后輩釋道、同輩論道的酬唱載體，豐富了酬唱的話語和形態(tài)；道流是極具想象力和靈異能力的群體，他們創(chuàng)撰的故事性眾仙真唱和，其過程儀式與方式既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界唱和的模仿，又是富有創(chuàng)造性趣味性的虛擬唱和，點(diǎn)綴了兩宋日益理性化的唱和世界；道流之間的贈(zèng)答聯(lián)句，在保留傳統(tǒng)“仙真化”的同時(shí)，更展示出道流生活與形象日漸俗世化、現(xiàn)實(shí)化的一面，在交際對(duì)話間再現(xiàn)了兩宋道流較為真實(shí)的生存與生活狀態(tài)，而且顯現(xiàn)出他們的方外個(gè)性、才能與精神境界。道流之間的唱和相對(duì)薄弱，尤其是從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，道流之間唱和沒有形成較大規(guī)模，但道流的仙真化以及世俗化唱和，呈現(xiàn)最大化的內(nèi)部交流信息，讓更多的人了解到道流的想象世界與世俗生活。

與布衣詩(shī)人相比，方外之士在社會(huì)地位特別是在精神上與士大夫更為平等，他們的作品留存也較多，他們的詩(shī)歌唱和為宋代詩(shī)歌酬唱增添了宗教思維方式、價(jià)值規(guī)范與話語系統(tǒng)。尤其是禪宗的論辯式唱和，為官員布衣以聯(lián)誼頌贊式為主要基調(diào)的唱和增添新的范式。

每個(gè)階層的唱和都以具體唱和的實(shí)績(jī)來展示其形態(tài)與特色，布衣階層與宗教階層的唱和實(shí)例分析都在本階層章節(jié)之內(nèi)，而官員唱和的實(shí)績(jī)則由下編四章論證，以顯示唱和主力軍引領(lǐng)風(fēng)尚的概貌。

下編四章主要從三個(gè)維度對(duì)具體唱和作品進(jìn)行研究。兩宋豐富的唱和資源使得唱和詩(shī)學(xué)有遼闊無垠的開發(fā)探索空間，本編選擇小型主題唱和、唱和方式規(guī)則、較大型唱和集、個(gè)人唱和之個(gè)體對(duì)象以及個(gè)人唱和圈為關(guān)注點(diǎn)，不僅多維度而且多焦點(diǎn)地展現(xiàn)宋代唱和詩(shī)歌多姿多彩的風(fēng)貌及其豐厚的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。

唱和主題的選擇顯現(xiàn)出的是士人的視點(diǎn)與視野，唱和者對(duì)某一內(nèi)容的頻繁關(guān)注以及各種互涉而差異性表達(dá)，會(huì)拓展深化此內(nèi)容及其相關(guān)的文化內(nèi)涵，詩(shī)歌唱和不僅要將已有文化濃縮在唱和之中，而且會(huì)通過唱和者的互相激發(fā)深化其相關(guān)的文化內(nèi)涵。尤其是詠物唱和，唱和者們的博學(xué)以及才識(shí)、詩(shī)歌競(jìng)技創(chuàng)變追求，聚焦在自然界的微物之上，每個(gè)詩(shī)人都見微知著地以各自的性情書寫，在多重而差異性表達(dá)中層層深入細(xì)細(xì)呈現(xiàn)，引人入勝地將讀者導(dǎo)入相關(guān)現(xiàn)場(chǎng)以及文化情境，比獨(dú)吟詩(shī)歌更具有文化厚度與質(zhì)感。

從普通的不同韻贈(zèng)答，到和韻再到次韻、分題、分韻，這些看似形式、規(guī)則、技術(shù)的變化，表面上是詩(shī)歌唱和方式規(guī)則的精細(xì)化，實(shí)質(zhì)上反映的是唱和詩(shī)歌的發(fā)展以及詩(shī)人社交生活的精致化。分題分韻是宋代唱和詩(shī)歌方式的代表。分題之“題”，反映的是集會(huì)者們的表達(dá)情趣與群體時(shí)尚變化；分韻之“韻”，從齊梁的隨意無序走向宋代的有意有序；以題為韻，是唐宋詩(shī)人們尋找出的內(nèi)容與形式契合點(diǎn)；以韻點(diǎn)題，即以分韻之韻句點(diǎn)明集會(huì)之主題，無疑是宋代詩(shī)人們發(fā)掘出的最有意味、有意義的題韻結(jié)合形式，這一形式既有文化意蘊(yùn)又有點(diǎn)睛之用，可以說是將分題分韻的游戲規(guī)則提升到最高級(jí)別。

宋代自編或他編的大中小型唱和集頗多，但全集留存下來的并不太多。該項(xiàng)目選擇保存較為完好的《同文館唱和詩(shī)》進(jìn)行全方位考察，盡力展現(xiàn)這個(gè)大中型唱和集的內(nèi)涵及其存在價(jià)值。與僧人們論辯禪理式的唱和不同，《同文館唱和詩(shī)》充滿了世俗的氣味。品鑒描繪唱和對(duì)象，談?wù)劚舜酥�間的各種關(guān)系，互相褒揚(yáng)而自謙，是試官們次韻唱和的重心。三個(gè)月的鎖院幾乎是強(qiáng)制性地拉近了唱和者彼此的距離，鎖院唱和可以說是“關(guān)系本位”社會(huì)形態(tài)的濃縮體現(xiàn)。這次品鑒聯(lián)誼式唱和，是漢末品鑒人物之風(fēng)在元祐更化時(shí)期的全面回潮，有著濃厚的時(shí)代氣息。此次唱和是試官們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間、狹窄封閉空間中特殊的工作生活與精神活動(dòng)重現(xiàn)與提升。試官們不僅用次韻唱和將單調(diào)重復(fù)的較藝衡文勞動(dòng)詩(shī)意化，而且把唱和當(dāng)作是與清談、朗誦一樣的娛樂消遣方式。每個(gè)詩(shī)人對(duì)鎖院生活現(xiàn)狀的喜憂態(tài)度不同，而他們的精神也都會(huì)超越鎖院而延伸到過去和未來。

對(duì)某一詩(shī)人個(gè)人唱和對(duì)象以及唱和圈的研究，不僅可以了解詩(shī)人的社會(huì)交往態(tài)度和溝通能力，而且能夠了解詩(shī)人的視野和個(gè)性。歐陽修與致仕官員杜衍短時(shí)期的唱和，表現(xiàn)出歐陽修積極的社交態(tài)度和極強(qiáng)的社交能力，這種態(tài)度和能力，是歐陽修能夠成為高層官員以及詩(shī)壇盟主的重要因素。從現(xiàn)存陸游的多數(shù)人際關(guān)系詩(shī)歌考察，陸游可以算作是個(gè)交往困難癥患者。陸游一生不善于與人交往，多數(shù)人際關(guān)系詩(shī)歌在情緒表達(dá)上因?yàn)槿鄙俜执绺卸�顯得不那么“得體”。與官場(chǎng)中官員交往唱和散發(fā)著自傲自負(fù)又自卑氣息；與同類朋儕交往唱和不像士人那樣彬彬有禮，而如同江湖游士一樣亢奮使氣；退居鄉(xiāng)下后陸游基本斷絕與士人階層往來，像個(gè)反智主義者一樣向無法進(jìn)行更深精神層面對(duì)話的鄉(xiāng)鄰宣示個(gè)人的精神世界。然而正是這一切禮儀上的“不得體”，讓陸游的社交唱和詩(shī)歌脫離了一般人際關(guān)系詩(shī)歌的應(yīng)酬乏味，而顯得個(gè)性十足且真誠(chéng)有味。陸游的唱和圈及其人際關(guān)系詩(shī)歌，表現(xiàn)出與歐陽修完全不同的社交態(tài)度與鮮明個(gè)性。這的確是個(gè)有趣的對(duì)比。

盡管該成果偏重具體文本分析，還不夠全面系統(tǒng)，理論提升也比較欠缺，但論者正是在分析多種具體文本過程中，得出了翔實(shí)而可信的結(jié)論，上下編以及每個(gè)章節(jié)的“大小序”其實(shí)都是從具體分析中總結(jié)出的論點(diǎn)�？此撇幌嗦�(lián)結(jié)的論文，在整體構(gòu)架下考察，實(shí)際上是一個(gè)整體。

無論在整體構(gòu)架、審視維度、關(guān)注點(diǎn)或著眼點(diǎn)，還是思辨、論證方式上，都力求不囿于以往對(duì)唱和詩(shī)歌的傳統(tǒng)觀念與成見，以求全面創(chuàng)新。而觀念、維度、方式的全面創(chuàng)新之后，我們發(fā)現(xiàn)或者說挖掘出宋代唱和詩(shī)歌更多的文學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值、文化學(xué)價(jià)值。顛覆人們對(duì)唱和詩(shī)歌的偏見與成見，重新認(rèn)知、評(píng)估唱和詩(shī)歌的意義和價(jià)值，建構(gòu)酬唱詩(shī)學(xué)，正是該成果的主要建樹。