作者系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“壯族嘹歌的審美人類學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、廣西民族大學(xué)教授

“壯族嘹歌”是流傳于廣西西部壯族聚居區(qū)的以“嘹”為核心襯詞的壯族二聲部民歌，即雙聲山歌。傳唱范圍包括右江流域、紅水河流域的平果、田東、田陽(yáng)、馬山、大化、武鳴一帶的壯族地區(qū)。在壯語(yǔ)里，嘹歌稱為“fwen liuz”，音譯為“歡嘹”，是壯族雙聲山歌的代表性歌類之一。嘹歌唱詞為五言四句式，以押腰腳韻為主，分上下兩聯(lián)，句與句之間環(huán)環(huán)相扣，每一首歌就是一首詩(shī)，詞曲相配、嚴(yán)謹(jǐn)美麗。這種歌的唱詞在民間有用古壯字記錄的手抄本“歌書”，是當(dāng)?shù)貕讶藢W(xué)歌的摹本，也是歌圩上倚歌擇配的寶典，世代相傳，是壯族民歌集成和經(jīng)典。

壯族嘹歌：文學(xué)與音樂(lè)的復(fù)合體。壯族是迄今還保留有歌圩和男女對(duì)歌傳統(tǒng)的主要民族，嘹歌是這一活的傳統(tǒng)的表征。20世紀(jì)20年代，法國(guó)人類學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet）為了研究古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠，到廣西一帶做大量調(diào)研，印證了《詩(shī)經(jīng)》中的情歌是中國(guó)上古時(shí)代歌圩男女對(duì)歌的作品，古代歌圩是以男女兩性對(duì)歌為表征的儀式和節(jié)慶。由此他認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》中的情歌之所以被后世反復(fù)援引和解釋，是因?yàn)檫@些詩(shī)歌原本就是在儀式和慶典的場(chǎng)合下被演唱的，帶有神圣性質(zhì)，這是這些詩(shī)歌在后世能夠繼續(xù)擁有權(quán)威的歷史原因。壯族歌詩(shī)傳統(tǒng)不僅是廣西最有價(jià)值的地域文化、少數(shù)民族文化，也是中國(guó)最有價(jià)值的地方文化之一。嘹歌是壯族民間富有代表性的審美創(chuàng)造活動(dòng)，是文學(xué)與音樂(lè)的復(fù)合體，是人類重要的詩(shī)性實(shí)踐。

壯族嘹歌有著屬于自己的獨(dú)一無(wú)二、永恒不變、宛如天籟的旋律，兩男兩女對(duì)唱，高低聲部配合，集體性強(qiáng)，這是它的音樂(lè)部分。嘹歌的歌詞即文學(xué)部分要依旋律填詞，合乎韻律，每首歌五言四句，主要押腰腳韻。腰腳韻是壯語(yǔ)民歌的典型押韻方式，具體而言是第一句的最后一個(gè)字即“腳”與第二句中間的一個(gè)字即“腰”要押韻，第三句的最后一個(gè)字即“腳”與第四句中間的一個(gè)字即“腰”要押韻，同時(shí)第二句的最后一個(gè)字即“腳”與第三句的最后一個(gè)字即“腳”要押韻。這樣韻點(diǎn)密集同時(shí)中間有換韻，達(dá)到句與句之間互相呼應(yīng)，整首歌結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)絡(luò)一體又有變化的效果。嘹歌在押腰腳韻的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)“腰”的移位變成“頭腳韻”，即把第二句、第四句的“腰”移到第一個(gè)字即“頭”，形成“頭腳韻”；也可以使第二句、第三句、第四句的“腰”都與第一句的“腳”押韻，形成“連環(huán)韻”。押韻的變化給歌詞的創(chuàng)造留下了更多余地，也使嘹歌形成了一個(gè)詞曲搭配嚴(yán)謹(jǐn)而又富于變化、獨(dú)具壯歌神韻的藝術(shù)空間。

嘹歌經(jīng)典：五部長(zhǎng)歌與十部短歌。嘹歌對(duì)唱有一個(gè)與其他壯族民歌不一樣的地方，即嘹歌手在對(duì)唱世代相襲的嘹歌經(jīng)典時(shí)，男歌手是拿著歌書依本而唱的，女歌手沒(méi)有歌書、不拿歌書而答歌。正因?yàn)榕�性沒(méi)有歌書，不能依本而唱，使得每一次的對(duì)歌因女性不同的答歌而顯得千變?nèi)f化，女性的聰慧和重要也因此得以顯現(xiàn)。壯族嘹歌中有唱：“少時(shí)學(xué)唱歌，抄歌書做寶。”壯族嘹歌經(jīng)典是以男歌手的手抄歌書形式流傳下來(lái)的五部長(zhǎng)歌和十部短歌。五部長(zhǎng)歌是《路歌》《賊歌》《房歌》《三月歌》《日歌》，十部短歌是《入寨歌》《迎客歌》《娘家歌》《家窮歌》《穿黑歌》《打十閘》《建月歌》《時(shí)辰歌》《盤問(wèn)歌》《天旱歌》。因此，說(shuō)到壯族嘹歌時(shí)，如果說(shuō)的是這五部長(zhǎng)歌和十部短歌，應(yīng)該用帶書名號(hào)的《壯族嘹歌》；如果說(shuō)的是歌圩上歌手依嘹歌旋律而唱的、包括五部長(zhǎng)歌和十部短歌在內(nèi)的所有嘹歌，并把嘹歌視為壯族民歌中的一個(gè)種類的時(shí)候，則用不帶書名號(hào)的壯族嘹歌。因?yàn)槲宀块L(zhǎng)歌和十部短歌都是按照男女情人對(duì)唱的方式創(chuàng)造出來(lái)的，歌唱的場(chǎng)合是經(jīng)典的倚歌擇配的場(chǎng)合，所以《壯族嘹歌》也是倚歌擇配時(shí)代的壯族情歌經(jīng)典。

《壯族嘹歌》所包含的十五部經(jīng)典盡管歌長(zhǎng)短不一、內(nèi)容各異，但其模式都是一對(duì)青年男女在對(duì)歌，唱他們生活中經(jīng)歷的某個(gè)事件，表達(dá)彼此的愛(ài)情，以“盤問(wèn)歌”相娛樂(lè)、比歌才。嘹歌分為日歌系列和夜歌系列兩大部分，以夜歌系列為主。夜歌系列中的三個(gè)長(zhǎng)歌《路歌》《賊歌》《房歌》，《路歌》唱的是一對(duì)青年男女游歷的見(jiàn)聞和情感發(fā)展過(guò)程，包括邀請(qǐng)伙伴上路、一起爬坡、彼此試探感情、天變打雷下雨、河里漲水、擺渡過(guò)河、上山干農(nóng)活、乘涼休息抽煙吃果、兩人深交定情等。《賊歌》唱的是明朝嘉靖年間一對(duì)相親相愛(ài)的戀人因男子被征兵去打仗（壯話說(shuō)“去做賊”）而分別。男的經(jīng)歷九死一生打完仗，又歷盡千辛萬(wàn)苦返鄉(xiāng)尋找原來(lái)的戀人，經(jīng)尋訪、試探和解釋，兩人重新團(tuán)圓相會(huì)。《房歌》唱的是一個(gè)小伙子幫助自己的戀人建房子的過(guò)程和建成后祝福房子的主人住新房吉利。夜歌系列的六個(gè)短歌《入寨歌》《迎客歌》《娘家歌》《家窮歌》《穿黑歌》《打十閘》的內(nèi)容從其歌名基本可知其內(nèi)容，其中《打十閘》唱的是攻打十閘這個(gè)地方，《穿黑歌》唱的是穿藍(lán)靛染制的黑衣服。日歌系列的兩個(gè)長(zhǎng)歌《三月歌》《日歌》，《三月歌》唱的是陽(yáng)春三月男男女女結(jié)伴來(lái)到野外采鮮花、摘嫩筍、拾蕨菜的歡樂(lè)情景，以及人們根據(jù)農(nóng)時(shí)的安排，各月忙著各月的農(nóng)事�！度崭琛烦�的是一對(duì)自幼被父母包辦婚姻的青年男女，路上相遇對(duì)歌，彼此贊美、愛(ài)慕，最終相愛(ài)，兩人希望能結(jié)婚生活在一起。但是，他們受到了家人的打罵和官府的問(wèn)罪，男的甚至被戴枷游圩。經(jīng)過(guò)抗?fàn)帲�男子幾乎傾家蕩產(chǎn)賠償完悔婚的費(fèi)用，兩人終于如愿以償?shù)靡猿苫�。日歌系列的四個(gè)短歌《建月歌》《時(shí)辰歌》《盤問(wèn)歌》《天旱歌》，《建月歌》唱的是一年十二個(gè)月與時(shí)辰的對(duì)應(yīng)關(guān)系；《時(shí)辰歌》唱的是時(shí)辰與生肖的對(duì)應(yīng)關(guān)系；《盤問(wèn)歌》是女子盤問(wèn)男子知識(shí)的歌，如女問(wèn)“什么圓又圓”，男答“簸箕圓又圓”，等等，這些都屬于知識(shí)性的歌；《天旱歌》唱災(zāi)情�？傊�，《壯族嘹歌》以男女戀歌的方式傳達(dá)了豐富的鄉(xiāng)村農(nóng)事知識(shí)和道德倫理規(guī)范，并在其中融入質(zhì)樸純潔的情感。

嘹歌的傳承與后倚歌擇配時(shí)代的嘹歌圩。壯族嘹歌的盛行是在壯族民間信仰和民間禮俗的熏陶中自然形成的。壯族嘹歌社群和壯族其他社群一樣，認(rèn)為歌唱是花婆神創(chuàng)造和規(guī)定的，會(huì)唱歌是人生的基本要?jiǎng)?wù)，是人之所以為人的基本標(biāo)準(zhǔn)。除民間信仰有利于形成良好的熱愛(ài)文藝的觀念外，“倚歌擇配”的婚戀習(xí)俗也大大加強(qiáng)了文藝在人們心目中的重要地位，唱歌成為人人必備的生活技能和基本素質(zhì)。正是由于“歌能通神”的民間信仰觀念和“倚歌擇配”的婚姻習(xí)俗的影響，壯族社會(huì)普遍存在“愛(ài)歌重情”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的嘹歌手被視為有德有才的文化人，很受尊敬和喜愛(ài)。歌才杰出的老一輩人認(rèn)為教歌傳歌是自己責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，而兒童、青年人則認(rèn)為學(xué)歌習(xí)歌是人生的必然事務(wù)，這樣就自然而然地形成了老輩人教、小輩人學(xué)的民歌傳承路徑。一般而言，父教子、母教女、哥教弟、姐教妹是最通常的模式，如果親屬中有歌才更好的人，往往也會(huì)由歌才更好的親屬幫教年輕一輩學(xué)歌。歌才一流的人則成為歌師，理所當(dāng)然地肩負(fù)起教導(dǎo)遠(yuǎn)近村落的年輕人學(xué)歌的任務(wù)，每有年輕人來(lái)拜師學(xué)藝時(shí)總會(huì)樂(lè)意地收下，義務(wù)教導(dǎo)徒弟學(xué)歌。

歌圩是壯族男女聚會(huì)對(duì)歌、以歌傳情的重要風(fēng)俗性節(jié)日，一代代年輕人都經(jīng)歷過(guò)歌圩上郎唱儂酬、花蝶纏綿的美妙，經(jīng)歷過(guò)歌圩上如火如荼的賽歌洗禮�？梢哉f(shuō)，壯人的歌才是在歌圩中培養(yǎng)起來(lái)和磨煉出來(lái)的，也在歌圩上得到檢閱和考驗(yàn)，歌圩上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)美妙動(dòng)人的情歌。壯族嘹歌圩是目前壯族歌圩中依然活躍、保持著生命力的歌圩。在嘹歌盛行的平果市、田東縣境內(nèi)，有傳統(tǒng)歌圩近30個(gè)，目前活躍度高、歷史久、人數(shù)多、場(chǎng)面大的歌圩有太平歌圩、耶圩歌圩、感仰歌圩、莫圩歌圩、新圩歌圩、山營(yíng)歌圩等。其中太平歌圩每年農(nóng)歷二月十九日為圩期，參加歌圩的人數(shù)常達(dá)10000人；莫圩歌圩是《壯族嘹歌》五部長(zhǎng)歌中經(jīng)常說(shuō)到的歌圩，圩期為每年農(nóng)歷三月初四，參加人數(shù)一般有6000人左右。盡管當(dāng)代壯人已經(jīng)不倚歌擇配了，但是對(duì)歌宛如演戲，在歌里做情哥或做情妹，彼此相親相愛(ài)。在深情地對(duì)歌中，歌手們依然獲得很大的精神愉悅感和滿足感，他們認(rèn)為歌唱使人生更美好、更有意義。

2008年，壯族嘹歌入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了“劉三姐”外，世界又多了一扇了解廣西壯族的窗口�？梢哉f(shuō)，古老的壯族嘹歌蘊(yùn)藏著壯族文化系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富信息，生動(dòng)傳神地書寫著民族地區(qū)的質(zhì)樸生活，堪稱壯族的文化地圖。