作者：龍靜云，系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)背景下的公民道德建設(shè)工程研究”〔21&ZD059〕的階段性成果  

《左傳·襄公二十四年》中曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！边@里所說(shuō)的“立德”實(shí)際上就是指人的道德理想，認(rèn)為人因?yàn)橛械赖吕硐氩⑸眢w力行之而成就大德，這樣，才能萬(wàn)世流芳，永垂不朽。這說(shuō)明，道德理想是推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)道德進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力之源；同時(shí)也啟示我們，新時(shí)代公民道德建設(shè)必須注重引導(dǎo)公民樹(shù)立道德理想，追求道德卓越，由此激發(fā)出守正創(chuàng)新的內(nèi)生道德能量。

道德理想及其特征

一般來(lái)說(shuō)，道德理想有廣義和狹義之分，狹義的道德理想是指?jìng)�(gè)體所追求的卓越的理想人格和道德發(fā)展目標(biāo)；廣義的道德理想是指理想的社會(huì)道德關(guān)系和道德?tīng)顩r。就二者的關(guān)系而言，道德理想體現(xiàn)的是理想的社會(huì)道德?tīng)顩r，這種理想的社會(huì)道德?tīng)顩r又通過(guò)一些道德模范人物的高尚行為和理想人格體現(xiàn)出來(lái)。道德理想具有如下特征：

應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一。道德理想是作為道德主體的人，從主觀與客觀兩個(gè)方面的道德現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)自身未來(lái)道德發(fā)展目標(biāo)的一種合理性或合規(guī)律性的預(yù)設(shè)和期望，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是人的生命歷程中不可或缺的價(jià)值指引。但道德理想總是植根于現(xiàn)實(shí)的道德生活，有著堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，這就是道德理想的“實(shí)然性”，即道德的實(shí)存狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，道德的實(shí)存狀態(tài)不可能停留在原地，其內(nèi)部蘊(yùn)含的必然性引導(dǎo)著道德實(shí)存狀態(tài)向著更高層次不斷發(fā)展，追尋和接近一種“應(yīng)該”，即未來(lái)的道德發(fā)展水平或狀況“是什么樣”的合理性預(yù)期。這就是道德理想的“應(yīng)然性”。應(yīng)然來(lái)源于實(shí)然，以實(shí)然為基礎(chǔ)，是實(shí)然合規(guī)律發(fā)展的一種結(jié)果；實(shí)然以應(yīng)然為發(fā)展目標(biāo)，在追求應(yīng)然中不斷超越自身，因而二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。也因此，道德理想的確立必須建立在人的實(shí)際道德水平與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德環(huán)境之上，一方面不能以道德理想來(lái)否定人性的現(xiàn)實(shí)需要與正當(dāng)利益的滿足；另一方面應(yīng)遵循道德理想的實(shí)現(xiàn)必須符合其內(nèi)在的邏輯發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，不可揠苗助長(zhǎng)，任意拔高。

激勵(lì)性與導(dǎo)引性的統(tǒng)一。激勵(lì)是一個(gè)管理學(xué)術(shù)語(yǔ)，一般是指通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)的方式以激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)組織或個(gè)人確立的目標(biāo)。激勵(lì)可分為物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)、內(nèi)激勵(lì)與外激勵(lì)等。而道德理想是一種具體而有效的精神激勵(lì)形式。道德理想作為對(duì)美好道德人格和理想社會(huì)道德關(guān)系、道德?tīng)顩r的向往和預(yù)期，能夠有效激勵(lì)人們向上向善，既仰望星空又腳踏實(shí)地，既釋放道德潛能又在道德修煉之路上開(kāi)拓進(jìn)取，克服困難，不斷成長(zhǎng)。不僅如此，道德理想作為真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一體，又像一盞指路明燈，引導(dǎo)著我們進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與行為選擇，追尋高尚和美好，腳踏實(shí)地地朝著預(yù)期道德目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

理論智慧與實(shí)踐智慧的統(tǒng)一。所謂理論智慧，主要是指理論的科學(xué)性、深刻性與系統(tǒng)性，關(guān)注的是事物的本質(zhì)、必然性和普遍性知識(shí)；所謂“實(shí)踐智慧”，主要是指實(shí)踐的良善性、正義性與效率性，關(guān)注的是人的行為、社會(huì)交往和實(shí)際道德生活。理論智慧與實(shí)踐智慧是密切聯(lián)系，不可分離的；理論智慧來(lái)源于實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧又能夠促進(jìn)理論智慧走向完善和深刻。樹(shù)立道德理想，既需要在理論上科學(xué)揭示和把握人性發(fā)展、美德發(fā)展、理想形成之規(guī)律，又必須在實(shí)踐中遵循人性規(guī)律、觀照生活常識(shí)和成人之道，具備“極高明而道中庸”的實(shí)踐智慧，平衡好理性、激情與欲望的關(guān)系，處理好利益、權(quán)力與道德的關(guān)系，在砥礪和磨練中成就高尚的道德品格，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的道德理想。

道德理想在公民道德建設(shè)中的作用

毫無(wú)疑問(wèn)，道德理想的樹(shù)立，是公民道德發(fā)展和公民道德建設(shè)推進(jìn)過(guò)程中的一盞明燈，其重要價(jià)值是無(wú)可置疑的：

意義建構(gòu)作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子憂道不憂貧”“不義而富且貴，于我如浮云”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”等古訓(xùn)，其背后的價(jià)值支點(diǎn)都是對(duì)道德理想與圣賢人格的不懈追求。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！边@里，由“知之”到“好之”再到“樂(lè)之”的內(nèi)在邏輯，是人在自己認(rèn)同、喜愛(ài)或向往的理想和事物中找到了意義和樂(lè)趣，而不僅僅是出于對(duì)外在約束的敬畏。由此可見(jiàn)，只要是從道德初心出發(fā)，朝著道德目標(biāo)努力進(jìn)取，促進(jìn)道德生命完善的一切精神活動(dòng)，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)都具有積極意義。而以道德理想作為根本價(jià)值皈依和以道德法則作為價(jià)值支點(diǎn)，才能彰顯精神追求的意義，建構(gòu)起人的意義世界。

價(jià)值引航作用。一般認(rèn)為，人的需要包括感官需要與心靈需要兩個(gè)方面。孟子將人與動(dòng)物共有的感官需要視為“小體”，將人所獨(dú)有的精神需要稱為“大體”，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于人能夠以“大體”限制和引導(dǎo)其“小體”。這也意味著，人要堅(jiān)持以道德理想為主導(dǎo)的精神生活來(lái)為自己的人生導(dǎo)明航程和方向，否則，人就有可能變成臣服于其“小體”的動(dòng)物。對(duì)此，愛(ài)因斯坦有過(guò)一段名言：“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的能力去愉快地正視生活的理想，是善、美和真�！边@段話發(fā)人深省，對(duì)我們樹(shù)立正確的道德理想富有啟迪。他告訴我們，道德理想作為人生追求的道德發(fā)展目標(biāo)，為我們的行為確立了最高的價(jià)值原則與努力方向，也引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的公義與私利、道義與物欲、自我與他者、奉獻(xiàn)與索取之間，作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，堅(jiān)定地做一個(gè)求真、求善、求美的大寫(xiě)的人。

情操提升作用。所謂情操，是指由思想、情感、信念、品位、審美乃至幸福感等因素互相作用而形成的一種心理狀態(tài)。從美的意義上說(shuō)，道德理想因?yàn)樽非蟪绺吆兔篮枚�具有審美價(jià)值，這是道德理想的重要特點(diǎn)，也說(shuō)明善與美具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。但現(xiàn)實(shí)中一部分人由于價(jià)值觀扭曲，熱衷于符號(hào)化的所謂時(shí)髦、娛樂(lè)、享受和消費(fèi)，顯示出其意義世界的貧瘠和精神的荒蕪。這不僅模糊了善與惡、美與丑之間的界限，也影響著一部分年輕人正確道德觀和價(jià)值觀的形成。而道德理想的確立有助于人們培養(yǎng)高尚的道德情操，使其人生因?yàn)閮r(jià)值、意義和幸福感的不斷充盈而富有光彩�！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。因此，我們要注重培育人們健康、崇高的道德品味，價(jià)值取向和審美情趣，由此保持人們靈魂潔凈與人格完整的統(tǒng)一。

以道德理想推進(jìn)公民道德建設(shè)深入發(fā)展

把理論探索與行為踐行結(jié)合起來(lái)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底指出“知識(shí)即美德”。盡管這一觀點(diǎn)存在一定局限，但它揭示出了知識(shí)對(duì)于道德養(yǎng)成的重要性。當(dāng)下，以道德理想推進(jìn)公民道德建設(shè)，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從理論上深入探究道德理想形成的規(guī)律，揭示道德理想與公民道德建設(shè)之間的關(guān)系，通過(guò)道德和倫理理論的創(chuàng)新與中國(guó)特色倫理話語(yǔ)體系的構(gòu)建，為公民道德建設(shè)提供科學(xué)而有效的知識(shí)體系和理論指導(dǎo)。要通過(guò)創(chuàng)新性的理論成果指導(dǎo)公民堅(jiān)持不懈地躬身踐行道德理想，將理論及其規(guī)范要求落到實(shí)處，并轉(zhuǎn)化為心中的道德律。與此同時(shí)，要重視以道德實(shí)踐檢驗(yàn)道德理論和道德理想的科學(xué)性及有效性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論探索與行為實(shí)踐的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

把近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。道德理想的實(shí)現(xiàn)、公民道德水平的提升，是一個(gè)以主體的道德能力為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。因此，實(shí)現(xiàn)道德理想非一朝一夕之功，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能急功近利。正如孟子所說(shuō)，人生之道首先在于“先立乎其大”。清代太傅阮元也說(shuō)：“立志宜思真品格�！奔词钦f(shuō)，道德主體要根據(jù)主客觀條件，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身的道德品格與能力狀況，確定一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，在此之下再確立一個(gè)個(gè)近期目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)近期目標(biāo)的過(guò)程中，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)也在一步步接近并實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)理想引領(lǐng)近期理想，近期理想支撐和指向長(zhǎng)遠(yuǎn)理想。如果一味地好高騖遠(yuǎn)或急功近利，那么，理想就會(huì)由于不切實(shí)際和超越個(gè)人與社會(huì)發(fā)展階段而成為一種空想。因此，唯有在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上樹(shù)立不同層次的道德理想，并讓這些道德理想開(kāi)花結(jié)果，逐級(jí)提升，最終的遠(yuǎn)大道德理想才能一步步靠近并最終實(shí)現(xiàn)。

把完善自身與完善社會(huì)結(jié)合起來(lái)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！眰�(gè)人與社會(huì)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在道德方面，個(gè)人的道德理想和道德進(jìn)步是社會(huì)的道德理想和道德進(jìn)步的前提，而社會(huì)的道德進(jìn)步和完善又能夠?yàn)閭�(gè)體的道德發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件，推動(dòng)著個(gè)人品德的完善和道德理想的實(shí)現(xiàn)。正因如此，實(shí)現(xiàn)道德理想首先要立足自身和社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步和完善�？鬃犹岢觥爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這里實(shí)際上呈現(xiàn)了一種儒家式的人的全面發(fā)展和道德進(jìn)步理論。這也告訴我們，樹(shù)立道德理想的過(guò)程也是不斷完善自我的過(guò)程。這一過(guò)程能夠激發(fā)我們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的進(jìn)步和完善盡一己之力。反過(guò)來(lái)，社會(huì)的進(jìn)步和完善又能夠促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展和完善。這就是“好自我”與“好社會(huì)”的統(tǒng)一。事實(shí)上，我們特別重視樹(shù)立社會(huì)的道德榜樣，其深意就在于通過(guò)道德榜樣引導(dǎo)人們爭(zhēng)做“好自我”，當(dāng)每一個(gè)人都成為“好自我”的時(shí)候，“好社會(huì)”就會(huì)水到渠成。這種相互進(jìn)益的過(guò)程，最終將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平和公民道德建設(shè)實(shí)效性不斷提升。