作者：李立華，系華南師范大學(xué)講師

西西里的賽格斯塔神廟。資料圖片

在寫給狄翁同黨的《書簡八》中，柏拉圖（或托名柏拉圖者）提及西西里被迦太基和其他外族人徹底蹂躪的危險，表達了對島上希臘語銷聲匿跡進而淪為腓尼基行省的擔憂。此種擔憂盡管隱含著這位曾三赴西西里的哲學(xué)家說教的主觀目的，但也反映了地中海諸多文明交匯于西西里的客觀事實。文明交匯塑造了獨特的西西里文化，這種文化又深刻影響了地中海世界的文明進程。

地理因素是諸文明交匯西西里的首要原因。西西里地處地中海，東北角隔墨西拿海峽與意大利相望，最狹窄處只有2英里；西部與北非相望，最窄處不足100英里。從東西向看，西西里與亞平寧半島一道，將地中海劃分為東、西兩部分；從南北向看，西西里可謂歐洲與非洲之間的踏腳石，便于兩個大陸的交往。西西里不僅地理位置突出，而且土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，盛產(chǎn)谷物、葡萄酒、橄欖、水果。森林資源也特別豐富，有橡樹、栗樹、松樹、樅木等。因此，自舊石器時代開始，它就吸引了不同文明的到來。

文明交匯對西西里最直接的影響，就是塑造了難以界定的西西里人。歷史上先后進入該島的有史前人類、西坎人、艾利米人、西庫爾人、迦太基人、希臘人、羅馬人和其他意大利人、地中海的奴隸和雇傭兵、猶太人、汪達爾人、薩拉森人、諾曼人、西班牙人、阿拉伯人等。今天的西西里屬于意大利，但當?shù)胤窖匀杂性缙诿褡宓暮圹E，民族混雜，城市中有不同時期和風格的建筑。

對于最早的希臘殖民者來說，在他們前往西西里時，西西里和意大利的“土著”居民血統(tǒng)相似。西西里最古老的居民是凱克洛普斯人和萊斯特利格涅斯人，由于史料缺乏，學(xué)者們對他們所知甚少。在他們之后，首先來定居的是西坎人，一般認為他們是被利古里亞人從伊比利亞的西坎努斯河畔驅(qū)逐出來的。特洛伊陷落后，一些特洛伊人航行來到西西里，稱艾利米人，所建城邦為埃里克斯和塞格斯塔。與特洛伊人一道的，還有一些佛基斯人，他們在離開特洛伊?xí)r遭遇風暴，先到利比亞，后至西西里。西庫爾人則是因躲避奧斯坎人從意大利渡海而來。另外，還有腓尼基人生活在西西里的沿海地帶。

希臘人與外族人的關(guān)系在不同歷史時期有所變化，但相互融合是一個基本的方向，有時以戰(zhàn)爭等激進的方式，但更多是以和平與雜居等漸進的方式。土著人的定居點通常很小，人口也不多，難以創(chuàng)建有凝聚力的政治實體對抗新來者，希臘人則來自一個政治和領(lǐng)土競爭非常激烈的世界，所以在兩者的接洽中，土著人整體呈現(xiàn)出希臘化的趨勢。希臘人與腓尼基人，尤其是迦太基人的關(guān)系，在諸多古代文獻中被刻畫為勢不兩立的敵對關(guān)系，但雙方之間的和平交往逐漸得到學(xué)者們的關(guān)注。無論是土著人、希臘人還是腓尼基人，都意識到交流的好處，也能意識到他們無法完全消滅對方。公元前5世紀時，艾利米人城邦塞格斯塔和希臘人城邦塞林努特之間簽訂了通婚協(xié)議。格拉梅切里有西庫爾人和希臘人混居的跡象。在政治領(lǐng)域，不同族群的合作更為多見，西庫爾人和希臘人為了保衛(wèi)卡馬里那的獨立而作戰(zhàn)，塞林努特的希臘人則與迦太基人建立聯(lián)盟對抗其他希臘人等事例不可勝數(shù)。

人口的融合帶來文化的混雜，這幾乎體現(xiàn)在物質(zhì)文化的所有方面。例如，西西里出土的陶器，往往是在模仿希臘風格的基礎(chǔ)上，混雜著腓尼基和土著文化的元素；不少建筑同時具備希臘元素和外族元素，最有名的例子是塞林努特神廟墻壁上的蛇發(fā)女怪。西西里的一些希臘城邦的命名、計量單位、流行食物、家用工具等都有外族的影子。

文化融合在神話與宗教層面體現(xiàn)得尤為明顯。在塞林努特發(fā)現(xiàn)的一塊石碑，屬于腓尼基和西坎人風格的融合，但卻是獻給希臘神靈梅里奇奧斯的。在埃特納地區(qū)，當?shù)厣耢`阿德拉努斯被希臘人認為是赫菲斯托斯。在布塞米，大量希臘銘文證明了安娜崇拜的存在，這是土著的豐收女神。最有趣的是德墨忒爾和科爾的命運，這兩個神靈在西西里備受崇拜。土著人原來崇拜具有相似功能的本土神即圣母，但德謨忒爾崇拜取代了圣母崇拜，甚至出現(xiàn)在圣母崇拜的中心城市恩那的貨幣上。

地中海文明的交匯塑造了西西里，但西西里也不單是被動接受，獨特的西西里文化在生成之后，開始影響地中海世界，這一點在政治層面尤其明顯。西西里的政治制度發(fā)展呈現(xiàn)出與希臘本土不同的路徑，繼而發(fā)展出不同于希臘其他地區(qū)的國家形態(tài)。

一般認為，希臘本土的政治制度經(jīng)歷了“王政—少數(shù)人的統(tǒng)治—多數(shù)人的統(tǒng)治”的發(fā)展脈絡(luò)。在早期王權(quán)衰落之后，王政或被代之以其他政體，或被削弱為一般官員，或以僭政的形式短暫存在。斯巴達的王政似乎可被視作一個例外，雙王制在斯巴達長期延續(xù)。

相較而言，西西里的政治發(fā)展呈現(xiàn)出不同特征。從空間上講，古風和古典時代西西里的多個城邦出現(xiàn)了僭主政治，如萊昂蒂尼、革拉、敘拉古、雷焦、阿克拉伽斯、希麥拉等。從時間上講，西西里的僭主政治最早出現(xiàn)于公元前7世紀末期，之后一直延續(xù)到羅馬時代。在文獻更為豐富的古典時代，德諾墨涅斯家族、狄奧尼修斯父子、提莫萊翁、阿加托克利斯與其他記載不多的小僭主們先后主導(dǎo)西西里。這些僭主的統(tǒng)治大多延續(xù)數(shù)十載，并且統(tǒng)治較為穩(wěn)定。在這個過程中，僭主政治的性質(zhì)也有所發(fā)展，如果說最早的統(tǒng)治者是典型的希臘僭主，那么經(jīng)過德諾墨涅斯家族、狄奧尼修斯父子，站在這一時段末端的阿加托克利斯在不少學(xué)者眼中已經(jīng)非常接近希臘化時代的“國王”了。公元前1世紀的歷史學(xué)家西西里的狄奧多魯斯在其《歷史文庫》中早已意識到這種現(xiàn)象，他評論道：“在羅馬人征服之前，君主制在西西里的流行程度遠超他處�！�

西西里僭主們以敘拉古為中心建立起統(tǒng)轄西西里乃至南意大利的國家，這些國家不僅領(lǐng)土較為廣袤，還有與之相適應(yīng)的內(nèi)部運作機制、地方控制機制與意識形態(tài)。在權(quán)力行使模式上，僭主已不受公民大會的制約，城邦框架名存實亡；在地方組織形式上，建立首府以多種方式轄制地方的機制，主導(dǎo)地區(qū)與其他地區(qū)不再是相互獨立的政治實體間的平等關(guān)系，而是上下垂直的統(tǒng)屬關(guān)系；在意識形態(tài)層面，僭主的大規(guī)模人口遷徙、廣泛授予公民權(quán)、大量征用雇傭兵等行為，打破了民眾對城邦認同的基礎(chǔ)，構(gòu)成了某種程度的有機共同體。西西里的政治制度在很長時間內(nèi)影響了希臘和東、西地中海世界。

總之，西西里獨特的地理位置與特點，吸引了地中海諸多文明在此交匯。交匯之后的文明在西西里生根發(fā)芽，雜糅醞釀，形成了獨具特色的西西里文化。這種文化的產(chǎn)物之一就是西西里獨特的政治發(fā)展路徑與國家形態(tài)，而這兩者又影響了地中海文明的進一步發(fā)展�？梢�，這是一種雙向的形塑。