四川大學(xué)楊世文主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“廖平經(jīng)學(xué)思想與近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型”（項目批準(zhǔn)號為：15BZX054），最終成果為專著《廖平經(jīng)學(xué)思想與近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型》。課題組成員有：吳龍燦、黃俊棚。

（一）

廖平(1852~1932年)是晚清著名的經(jīng)學(xué)大師，其經(jīng)學(xué)思想以“六變”著稱，久負(fù)盛名，被馮友蘭《中國哲學(xué)史》稱為“經(jīng)學(xué)的終結(jié)”。廖平經(jīng)學(xué)自成體系，自從其提出“今古學(xué)”主張以來，即引起學(xué)界的重視。不過迄今學(xué)界的研究主要集中在廖平的早期經(jīng)學(xué)思想（即今古學(xué)），可以說是局部的，或?qū)Ｗ⒂谀硞�方面，或側(cè)重于某部經(jīng)典，而對于廖平經(jīng)學(xué)思想的整體建構(gòu)、廖平經(jīng)學(xué)思想與近代西學(xué)、廖平經(jīng)學(xué)思想的豐富內(nèi)涵、廖平經(jīng)學(xué)與近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型等問題重視不夠。課題組在開展研究之前，首先對廖平經(jīng)學(xué)文獻進行了搜集、點校和整理，出版了《廖平全集》，為課題的開展做了充分的文獻準(zhǔn)備。

對廖平經(jīng)學(xué)思想的研究，需要著力挖掘其在經(jīng)學(xué)史、哲學(xué)史、思想史上的意義。研究方法上應(yīng)當(dāng)注意提煉廖平經(jīng)學(xué)思想的問題意識，以其早、中、晚期變化過程為綱，通過“知人論世”的方式，對其進行全方位的關(guān)照。以廖平經(jīng)學(xué)思想為個案，探討近代“古今中西”之爭背景下傳統(tǒng)儒學(xué)面臨的普遍問題及其應(yīng)對方式，著力闡發(fā)其時代價值和在近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的意義，克服以往研究的片面性，以“同情理解”的立場，對其思想價值與時代意義做出符合實際的客觀地評估。

（二）

廖平經(jīng)學(xué)多變，時風(fēng)與世風(fēng)的影響不容忽視。近代思想文化上的爭論，概而言之，其最大者無非“古今中西”之爭。深入分析廖平所置身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)背景，對于全面準(zhǔn)確地認(rèn)識其經(jīng)學(xué)思想至關(guān)重要。廖平身處近代“古今中西”沖突的大時代中，他所浸潤的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，除了蜀學(xué)之外，還包括宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及晚清今文經(jīng)學(xué)。而他身處的學(xué)術(shù)背景，則是西學(xué)東漸及近代新學(xué)。廖平試圖構(gòu)建自己的孔經(jīng)哲學(xué)思想體系，因此他對漢唐以來的學(xué)術(shù)多有針砭，在批評舊經(jīng)學(xué)的同時，提出自己的新經(jīng)學(xué)建構(gòu)。他強調(diào)治經(jīng)學(xué)的任務(wù)并不在于訓(xùn)詁、小學(xué)，也不在于考據(jù)、義理，而在于“明經(jīng)例”“通制度”。正如王汎森所說：“（廖平經(jīng)學(xué)）超越個別名物度數(shù)或一部一部經(jīng)典，對各經(jīng)之間相互關(guān)系作跨文本的綜覽與比較�！绷纹教貏e強調(diào)：“經(jīng)學(xué)之要在制度，不在名物�！睂χ贫鹊闹匾�，這是他揭橥的新經(jīng)學(xué)與宋學(xué)、清代漢學(xué)的根本區(qū)別所在。這一點上，即使與他治經(jīng)異趣的劉師培也承認(rèn)，廖平“長于《春秋》，善說禮制。洞徹漢師經(jīng)例,自魏晉以來未之有也”。廖平于光緒二十年甲午(1894)致康有為信中說：“經(jīng)學(xué)有經(jīng)學(xué)之根柢門徑，史學(xué)亦然�！比绻�說“明經(jīng)例”是進入經(jīng)學(xué)殿堂的鑰匙，那么在廖平眼里，“通制度”無疑是經(jīng)學(xué)的根柢與核心。盡管廖平經(jīng)學(xué)多變，這一主旨則是他反復(fù)強調(diào)、始終堅持的。如果追溯近代“制度儒學(xué)”的源流，廖平無疑有“導(dǎo)夫先路”之功。

廖平經(jīng)學(xué)思想在晚清獨樹一幟，還有一個重要標(biāo)志是他建構(gòu)了一套特有的話語體系。諸如“新經(jīng)俟后”“空言垂教”“驗小推大”“遺貌取神”“小統(tǒng)大統(tǒng)”“人學(xué)天學(xué)”“進化退化”，都是極具創(chuàng)新性的話語，對于理解廖平經(jīng)學(xué)思想至關(guān)重要。隨著西方新學(xué)術(shù)思想的傳入，廖平也把西學(xué)中民主、人權(quán)、自由、宗教、信仰、地球等話語納入自己的經(jīng)學(xué)體系中，力圖構(gòu)建一個兼容古今、包羅中西、放之四海的經(jīng)學(xué)新體系。廖平經(jīng)學(xué)話語體系，既有傳統(tǒng)漢學(xué)、宋學(xué)的影響，也有清代考據(jù)學(xué)的影響；既有對中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)話語的繼承，也有對西方傳入新知識、新思想的吸收，表現(xiàn)出比較復(fù)雜的形態(tài)。廖平在建立其經(jīng)學(xué)話語體系的同時，也形成了他所獨有的經(jīng)學(xué)詮釋方法。

（三）

廖平經(jīng)學(xué)思想經(jīng)歷“六變”。如果歸納“經(jīng)學(xué)六變”，又可以濃縮為三個核心問題：今學(xué)與古學(xué)（今古學(xué)）、小統(tǒng)與大統(tǒng)（小大學(xué)）、天學(xué)與人學(xué)（天人學(xué)）。以往重視對廖平經(jīng)學(xué)前兩變的今古學(xué)研究，實際上是片面的。廖平經(jīng)學(xué)思想層層轉(zhuǎn)進，每變愈上，極富時代色彩，應(yīng)當(dāng)放在近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型的背景下來進行觀照。相應(yīng)地，對于廖平經(jīng)學(xué)思想的演變脈絡(luò)，需要做出新的詮釋；對于廖平早期、中期、晚期的經(jīng)學(xué)思想及其價值，應(yīng)當(dāng)重新加以評估。

綜觀廖平經(jīng)學(xué)思想，可以用“今古、小大、天人”三大主題來加以概括。需要指出，廖平經(jīng)學(xué)思想體系中這三大主題并非彼此孤立，而是互融涵攝、層層轉(zhuǎn)進、每況愈上的，從而構(gòu)成其尊孔尊經(jīng)、首尾一貫的孔經(jīng)哲學(xué)思想體系。在這個思想體系中，“今古學(xué)”是對經(jīng)學(xué)史的重新厘定，意在解決學(xué)術(shù)史上今古文之爭的問題�！靶〈髮W(xué)”則通過化“古今”為“小大”，將歷史上的“大九州”說與“地球”新義結(jié)合，探討“大統(tǒng)”世界與孔子經(jīng)制，以“王道”與“帝德”區(qū)分“小統(tǒng)”與“大統(tǒng)”，通過驗小推大，以孔子經(jīng)典規(guī)劃全球治理�！疤烊藢W(xué)”則是面向未來的經(jīng)學(xué)，將六經(jīng)分天人，分別面向人類社會和未來宇宙。通過對“今古→小大→天人”三大主題的闡發(fā)，廖平不僅完成了經(jīng)學(xué)史的重構(gòu)，而且把整個世界、人類社會以及宇宙太空都納入了孔經(jīng)哲學(xué)的解釋體系。孔經(jīng)不僅適用于中土禹域，而且適用于瀛海全球；孔經(jīng)不僅規(guī)定了人類社會的發(fā)展方向，而且也蘊含了宇宙未來的密碼�！敖窆拧⑿〈�、天人”三大主題，無疑是廖平經(jīng)學(xué)思想體系的主干和經(jīng)線。在這三大主題統(tǒng)攝之下，廖平廣泛討論了經(jīng)學(xué)與史學(xué)、六藝與諸子、中學(xué)與西學(xué)等重大的學(xué)術(shù)與理論問題。

備受學(xué)界關(guān)注的“今古學(xué)”，其實只是廖平早期的經(jīng)學(xué)主張，大體上不出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)研究范圍，“今古學(xué)”不能代表廖平經(jīng)學(xué)思想的全部。今學(xué)、古學(xué)之爭，既與兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史相關(guān)，也是乾嘉漢學(xué)與晚清今文學(xué)兩大學(xué)術(shù)陣營論爭的重點。廖平早期對“今古學(xué)”的考辨，將2000年前漢代經(jīng)學(xué)史上的一段公案進行重新檢視，提出以禮制分今、古，的確具有廓清迷霧之功。然而不可否認(rèn)的是，廖平提出的這個區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，也存在不少需要檢討的地方，廖平本人也不能完全自堅其說，因此才有始而“平分今古”，繼而“尊今抑古”的變化。究其原因，除了學(xué)界外來的質(zhì)疑之外，其“今古學(xué)”本身也包含著一些無法彌合的矛盾，并非放之四海而皆準(zhǔn)。因此到戊戌（1898）之后，廖平不得不放棄“今古學(xué)”，擬將“化同今古”，泯滅今、古界限，提出“大統(tǒng)小統(tǒng)”說替代“今古學(xué)”。這正是廖平經(jīng)學(xué)思想的一次重大轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著他從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)考辨轉(zhuǎn)向著重闡發(fā)新經(jīng)學(xué)思想的轉(zhuǎn)折。然而吊詭的是，學(xué)界似乎對廖平早年的“今古學(xué)”情有獨鐘，而對三變之后的學(xué)說則關(guān)注不多，甚至以為其“無價值”而有意忽視或貶斥，這既有違“知人論世”的學(xué)術(shù)要求，也不符合廖平經(jīng)學(xué)思想的實際。

事實上，廖平戊戌之后的經(jīng)學(xué)思想，更能夠體現(xiàn)出在“古今中西”之爭這個大時代下他對中華文化主體性的認(rèn)識和對儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的探索。廖平經(jīng)學(xué)的第三變、第四變，由“今古學(xué)”轉(zhuǎn)向“小大”、“天人”之學(xué)，代表了其思想發(fā)展的中期階段。這時他突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)范式，闡發(fā)以政治哲學(xué)為主要內(nèi)容的經(jīng)學(xué)思想，從而由經(jīng)學(xué)學(xué)者轉(zhuǎn)型為經(jīng)學(xué)思想家。通過對經(jīng)典的重新詮釋，他以進化史觀為理論武器，將六經(jīng)分小、大，“以《易》《詩》《書》《春秋》分配皇、帝、王、伯”，將儒家王道政治理想的適用范圍，通過“驗小推大”的方法，從中國拓展到全球，從而證明“孔子乃得為全球之神圣，六藝乃得為宇宙之公言”。

在當(dāng)時“中西古今”之爭愈演愈烈的大背景下，廖平關(guān)心的是以儒學(xué)（孔學(xué)）為核心的中華文化的命運及未來走向。他堅信孔經(jīng)的價值，以孔子及六經(jīng)（孔經(jīng)）為核心，把中國文化各個領(lǐng)域融會貫通，統(tǒng)歸孔門，認(rèn)為無論中學(xué)、西學(xué)皆以孔經(jīng)為源頭，孔子不僅為中國立法，而且為全球立法、為宇宙立法，從而創(chuàng)立驚世駭俗的“大統(tǒng)小統(tǒng)”說和“天學(xué)人學(xué)”，確立了其思想家、哲學(xué)家的地位。廖平也是中國近代最早使用“哲學(xué)”一詞來建立自己思想體系的學(xué)人之一。

辛亥革命之后，廖平經(jīng)學(xué)思想發(fā)生第五變、第六變，標(biāo)志著其經(jīng)學(xué)思想進入晚期階段。他在綜合完善自己早、中期經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)和思想成果基礎(chǔ)上，將“大小”說與“天人”說做了新的綜合，創(chuàng)立了“天人大小”說，以凸顯中國文化的主體性，開出天人圓滿的宇宙新境界。至此，廖平的孔經(jīng)哲學(xué)思想體系得以圓成。

（四）

“經(jīng)史之辨”是廖平討論的一個重點，也是其建構(gòu)孔經(jīng)哲學(xué)思想體系的一個基石。既然六經(jīng)是孔子對人類社會發(fā)展方向的倫理規(guī)劃與制度安排，它就不是以往歷史的真實記錄，而是對于未來的設(shè)計。對于經(jīng)典，廖平認(rèn)為是神圣的，所謂“秦火經(jīng)殘”之說不可信，經(jīng)典是完美自足的系統(tǒng)，孔經(jīng)并沒有殘缺，每個字都有微言大義。基于這樣的認(rèn)識，廖平圍繞經(jīng)與史的分界問題，做了相當(dāng)多的闡發(fā)，廣泛討論了尊經(jīng)與知圣、舊史與新經(jīng)、大義與微言、述古與俟圣、退化與進化等問題，并提出經(jīng)學(xué)改良的主張。廖平非常認(rèn)同進化論，認(rèn)為人類文明“先野后文，進化公理，人事所必經(jīng)，天道不能易”，因此他不贊成所謂堯舜三代“黃金時代”之說。人類社會的發(fā)展一定遵循從野蠻到文明的進化規(guī)律，同時文明開化的疆域也會由小到大，由中國推向全球，由人類社會推向整個宇宙；孔子為后世所做的“立法”會在未來逐步實現(xiàn)。其進化的文明史觀在當(dāng)時具有先進性。

諸子學(xué)在廖平經(jīng)學(xué)思想體系中的重要地位，為以往研究者所忽視。事實上，廖平為了凸顯孔子及六經(jīng)的地位，用了許多篇幅論述六藝與諸子的關(guān)系問題。廖平的一個核心論述是，諸子源于六經(jīng)，百家出自孔學(xué)。廖平以“九流”皆出于孔門“四科”：道家出于德行科，儒家出自文學(xué)科。諸子之學(xué)既然都出自孔學(xué)，當(dāng)然也體現(xiàn)了孔子的制法。以此論述為前提，他建構(gòu)起自己的諸子學(xué)理論體系。廖平認(rèn)為，儒家只是諸子中的一派，孔學(xué)可以兼包儒家。至于道家，廖平給予其特殊的地位。在大統(tǒng)、小統(tǒng)學(xué)說中，道家的地位最為重要，儒家治中國，道家治全球。通過將道家收歸孔門，廖平凸顯了孔子的至圣地位，以為六藝、諸子，本來同源共貫，故善學(xué)者無論六經(jīng)、諸子，皆可為治世之具。要對治當(dāng)今世界之病，六經(jīng)之外，還應(yīng)當(dāng)輔以諸子。將來世界大同，必然以學(xué)術(shù)大同為先導(dǎo)。學(xué)術(shù)大同之后，再推之于治法，才能“化不同為大同”。廖平的諸子學(xué)思想體現(xiàn)了其孔經(jīng)哲學(xué)思想體系的包容性。

中學(xué)與西學(xué)，是廖平經(jīng)學(xué)思想體系中的又一個重要話題。廖平與其他某些持保守立場對西方文明“深閉固拒”的儒生不同，他試圖站在儒學(xué)的立場上去理解西方，詮釋西學(xué)。這在其經(jīng)學(xué)三變之后，尤其明顯。廖平提倡“西書尤資講習(xí)”，認(rèn)為只有了解西學(xué)，才能知曉彼此的長短。甲午之后，他接觸到大量介紹翻譯西學(xué)、西教、西政的著作。所謂“新理”“新學(xué)”，是當(dāng)時人們對西學(xué)的稱呼，相對而言，中學(xué)則往往被看成“舊學(xué)”。在時人眼里，中學(xué)主要指“八比”（八股文），西學(xué)主要指“格致”（科學(xué)技術(shù)）。廖平認(rèn)為不能以中外發(fā)展不同的階段來區(qū)分新與舊；西學(xué)之新，未必非中國之舊，它有待我們的慧眼在中國的舊傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)它，舊學(xué)中也有新思想，這個所謂“新思想”，正是他所提倡的孔經(jīng)哲學(xué)。廖平認(rèn)為，判斷文明程度的標(biāo)準(zhǔn)在于倫理，而不在于物質(zhì)；中西之間的差異，在于文明程度的不同。他告誡，對待西學(xué)，不能盲從，必須樹立正確的態(tài)度。

（五）

由上述可見，廖平經(jīng)學(xué)思想涵蓋面極為廣大，遠(yuǎn)非“今古學(xué)”所能范圍。我們要重視廖平經(jīng)學(xué)思想的問題意識，以及其在近代“古今中西”沖突中的價值意義，準(zhǔn)確評估其在儒學(xué)轉(zhuǎn)型中的作用。近代西學(xué)東漸，對廖平這樣的傳統(tǒng)知識分子沖擊很大。面對真實存在的西方世界和西方文化，廖平不像有些守舊派那樣視而不見，或者深閉固拒。相反，他站在儒家文化主體的立場上，希望通過發(fā)掘儒家經(jīng)典和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，努力對其做出合乎經(jīng)義的解釋。廖平借助于古代經(jīng)典、諸子百家文獻(包括鄒衍、《山海經(jīng)》、《淮南子》、先秦諸子、讖緯、星宿分野等)和西方天文地理、歷史知識(如《海國圖志》《出使四國日記》《采風(fēng)記》等)，倡言大統(tǒng)、小統(tǒng)，對傳統(tǒng)的“天下”觀作了重新詮釋，希望證明中國不僅仍然是世界地理的中心，而且依然是人類文明的中心，從而從地理位置與文明程度兩個方面解釋了中國與世界的關(guān)系。對此，我們應(yīng)當(dāng)站在“同情理解”的立場，將廖平經(jīng)學(xué)思想視為近代儒學(xué)面臨內(nèi)外挑戰(zhàn)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型過程中的一個環(huán)節(jié)。面對當(dāng)時“人才猥瑣，受侮強鄰”“守舊者空疏支離，維新者廢經(jīng)非圣”的現(xiàn)實以及儒學(xué)面臨的危機，廖平主張必須“保教”，而“保教”必須尊孔、崇經(jīng)。要達(dá)至此目的，就必須將孔子與普通著述家相區(qū)別，將六經(jīng)與舊史相區(qū)別，尊孔子為全球圣人，六經(jīng)為萬世大法。廖平經(jīng)學(xué)辨今古、別大小、分天人，屢變其說，其最終歸宿，即在于是。

因此，廖平經(jīng)學(xué)研究的新開展，需要更加全面、系統(tǒng)、深入地進行，克服以往的廖平研究僅僅注重其某一個方面、對其整個經(jīng)學(xué)思想體系重視不足的短板，實現(xiàn)研究上的突破。廖平經(jīng)學(xué)思想有其特有的變化的脈絡(luò)，正如他本人所言，多變之中，有不變存焉。做孔經(jīng)的守護者、儒學(xué)辯護人，是他一生的追求。本課題對廖平經(jīng)學(xué)思想的演變提出了“分期新說”，在此基礎(chǔ)上，我們對廖平經(jīng)學(xué)思想進行了新的融合，提出廖平雖然“經(jīng)學(xué)六變”，但其核心思想可以濃縮為三個問題：今學(xué)與古學(xué)、小統(tǒng)與大統(tǒng)、天學(xué)與人學(xué)。“平分今古”解決兩漢經(jīng)學(xué)的分派問題，學(xué)術(shù)意義自有定論；“尊今抑古”雖然說極力抬高了孔子的地位，但以古文為偽經(jīng)，容易造成儒學(xué)內(nèi)部今古文之間的爭訟互斗，終有割裂六經(jīng)、分裂儒學(xué)之嫌。故他另辟路徑，最后泯滅今古界限，打通今學(xué)古學(xué)，實現(xiàn)了“群經(jīng)大同”，將孔經(jīng)看成統(tǒng)一的整體，嘗試探尋孔學(xué)的世界意義及其未來價值，從而達(dá)到凸顯儒學(xué)文化的主體性、增強民族文化自信的目的。通過對廖平經(jīng)學(xué)思想發(fā)展演變的邏輯梳理，我們對廖平在經(jīng)學(xué)思想上屢變其說，自有同情之理解。

與一些學(xué)者的判斷不同，該成果發(fā)現(xiàn)廖平經(jīng)學(xué)思想并非純粹“書齋中的學(xué)問”，而有非常強烈的弘道意識和十分明確的“經(jīng)世”傾向。“經(jīng)世”是儒家文化最重要的傳統(tǒng)之一。所謂“經(jīng)世”，內(nèi)涵非常豐富，其應(yīng)有之義可含以下幾個層面：一是積極入世的價值取向，二是經(jīng)邦治國的用世理想，三是的追求正義的批判意識，四是悲天憫人的救世情懷，五是以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。儒者有一于此，即可謂有“經(jīng)世”情懷。故我們不能僅僅把廖平看成是一位不通時務(wù)的腐儒，而是具有強烈經(jīng)世意識的近代大儒。

馮友蘭寫于20世紀(jì)30年代的《中國哲學(xué)史》以廖平為經(jīng)學(xué)時代的殿軍。事實上，即使廖平經(jīng)學(xué)已經(jīng)成為歷史的陳跡，但作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的表現(xiàn)形式之一的經(jīng)學(xué)還將繼續(xù)傳承和延續(xù)。廖平生活于晚清、民國之際，這是近代“古今中西”之爭最烈的時代，傳統(tǒng)儒學(xué)面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。廖氏一生為孔經(jīng)辯護，面對儒學(xué)的危機，希望通過自己的闡發(fā)，凸顯儒學(xué)的價值，并努力使儒學(xué)與時代合拍。廖平經(jīng)學(xué)思想的變遷實際上是儒學(xué)在近代轉(zhuǎn)型的一個縮影。面對新的世局、新的時代，儒學(xué)如何走出困境尋求新生，當(dāng)時許多像廖平這樣的知識分子都在思考、在探索，甚至在行動。廖氏經(jīng)學(xué)，既是舊經(jīng)學(xué)的終結(jié)，又未嘗不是20世紀(jì)新儒學(xué)的先聲。20世紀(jì)新儒學(xué)的崛起，與他們這些人的努力是一脈相承的。他所面對的問題，在當(dāng)今依然存在。在“天下一家”的全球化時代，如何延續(xù)自己的文化傳統(tǒng)，保持自身的文化特性，珍視固有的傳統(tǒng)資源，正確處理本土文化與外來文化的關(guān)系，都是需要認(rèn)真對待的課題。而廖平所提出的解決之道，雖然“徒托空言”，也未嘗不值得我們研究反思，這正是研究廖平經(jīng)學(xué)思想的意義所在。

廖平經(jīng)學(xué)思想比較復(fù)雜。廖平曾說：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量”；“變不貴在枝葉，而貴在主宰，但修飾整齊，無益也。若三年不變，已屬庸才，十年不變，則更為棄才矣。然非苦心經(jīng)營，力求上進者，固不能一變也�！绷纹剑骸督�(jīng)話》甲編卷1。廖平經(jīng)學(xué)以多變著稱，這無疑增加了研究其經(jīng)學(xué)思想的難度。如何從其復(fù)雜多變的經(jīng)學(xué)思想中提煉出其一以貫之的核心，并對其經(jīng)學(xué)變遷做出合乎邏輯的詮釋，清理其與近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型之間的必然聯(lián)系，這是一個難點，也是今后研究需要繼續(xù)努力的方向。