作者：董慧，系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

空間作為一個相對概念，是與時間相對的一種物質(zhì)客觀存在形式�？臻g關(guān)涉經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，自身具有鮮明的理論特色。建構(gòu)本土化的馬克思主義空間理論體系，既是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界重要且緊迫的任務(wù)，也是中國馬克思主義學(xué)者的崇高使命。深入推進這一進程，需要回到馬克思的空間概念。重新思考馬克思的空間概念，既有利于深化馬克思主義空間理論的歷史性、關(guān)聯(lián)性和整體性研究，也可以為我們深刻理解“優(yōu)化城鎮(zhèn)化空間布局和形態(tài)”“構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機制”“拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間”等奠定堅實的理論根基。

空間概念具有深厚的歷史底蘊和哲學(xué)根基。近幾十年來，資本的空間化批判、空間生產(chǎn)、城市權(quán)利、空間正義等，一直是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域探討的熱點話題。新馬克思主義代表人物列斐伏爾、哈維、索亞和卡斯特爾，他們著力推進資本主義空間批判，討論空間生產(chǎn)、時空修復(fù)、不平衡地理發(fā)展、空間正義、階級文化、都市社會、網(wǎng)絡(luò)空間等問題。西方社會科學(xué)學(xué)者如阿爾都塞對資本主義社會結(jié)構(gòu)性矛盾的空間化解讀，吉登斯以社會結(jié)構(gòu)化理論討論現(xiàn)代性、全球化與資本主義之間的關(guān)系，韋伯探討資本主義如何通過作為空間形式之一的城市以及城市中的社會關(guān)系來進行階層分層和空間區(qū)位劃分；新城市社會學(xué)者強調(diào)全球資本的空間流動對于經(jīng)濟增長、定居空間重構(gòu)的關(guān)鍵決定作用；后馬克思激進社會學(xué)者�？�、德里達、鮑德里亞、維希留等通過對城市空間與景觀、文化空間、發(fā)展速度的空間診斷及現(xiàn)代性批判，探索空間政治學(xué)的解放邏輯。由此形成以諸如空間生產(chǎn)、歷史地理唯物主義等為主導(dǎo)的理論范式來分析社會發(fā)展變化。這些理論對馬克思的空間概念進行了拓展和發(fā)揮，但也在一定程度上遮蔽了馬克思對于空間的唯物史觀洞見。

為此，我們需要重新回到馬克思的空間概念。在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》《自然哲學(xué)提綱》中，馬克思認(rèn)為，“整個……自然由兩種東西構(gòu)成：第一是物體，第二就是空虛的空間”“必定存在空虛的空間”“空間。即時的連續(xù)性”“空間和時間的即時的統(tǒng)一，確定空間——地點，確定時間——運動，它們的統(tǒng)一——物質(zhì)”。在《博士論文》中，馬克思認(rèn)為德謨克利特把時間排除在物質(zhì)世界之外從而取消了時間，而在伊壁鳩魯那里，從物質(zhì)世界排除掉的時間成為“現(xiàn)象的絕對形式”，作為感性知覺的抽象形式，“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身的存在著的反映”。盡管這一時期馬克思沒有設(shè)專章討論空間（相反專門討論了時間），但他認(rèn)為空間與時間、感性和物質(zhì)世界緊密相關(guān)，于是就有了他后面提出的“感性的空間”。這些提法和論斷反映出馬克思并不是以現(xiàn)代物理學(xué)意義上的絕對空間來展開對空間的討論，而是從時間、原子的運動、自然界的物質(zhì)存在以及表征主客體統(tǒng)一的感性（與抽象物質(zhì)和實體相對的人對外部世界的感覺知覺）來理解空間，空間是相對于感性而言的現(xiàn)象的純粹形式，感性是空間的來源。

馬克思的空間概念，在他對資本主義這一特定社會歷史條件下的生產(chǎn)勞動的科學(xué)分析中獲得了更豐富和完整的內(nèi)涵。

一方面，空間是勞動中的空間，勞動具有空間性。生產(chǎn)勞動不是抽象的、超歷史的存在，而是人的實踐活動和存在方式，它的目的是生產(chǎn)剩余價值�！拜^多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點�！辟Y本主義生產(chǎn)具有空間性，資本家為了提高生產(chǎn)力獲取更多剩余價值，不斷將這種空間性拓展至極致；協(xié)作“可以擴大勞動的空間范圍……協(xié)作可以與生產(chǎn)規(guī)模相比相對地在空間上縮小生產(chǎn)領(lǐng)域”，為了讓協(xié)作能夠發(fā)揮出更大生產(chǎn)力，“勞動者集結(jié)在一定的空間”，在與他人共同勞動中不斷擺脫自己單個人的局限性，擴大經(jīng)由協(xié)作所產(chǎn)生力量發(fā)生作用的空間。

另一方面，空間是人的實踐活動包括生產(chǎn)、生活、交往等創(chuàng)造的表征著人自身和社會發(fā)展可能性的領(lǐng)域，時間與空間在本質(zhì)上是同一的。馬克思多次談到時間是人類發(fā)展的空間，資本主義社會財富的積累正是在社會自由時間中實現(xiàn)的，與此相伴隨的則是工人自由發(fā)展的空間被剝奪。資本邏輯的空間性表現(xiàn)在其為了追求價值會不顧一切突破空間界限，“力求用時間去更多地消滅空間”，從而實現(xiàn)對包括新市場以及社會生活各層面的滲透。而只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)展和各民族交往普遍實現(xiàn)即“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”的時候，個人的存在是世界歷史性的時候，資本邏輯才能真正被揚棄。世界歷史性的個人突破了地域性的限制，不斷生產(chǎn)出自己的全面性和新的社會關(guān)系，實現(xiàn)對自身（即資本主義文明所造就的自由時間被竊取、發(fā)展空間被剝奪的孤立的片面的個人）的超越。

上述討論為我們理解馬克思空間概念提供了一條基本線索，并揭示了空間的唯物史觀意蘊。馬克思是從人類生產(chǎn)勞動實踐出發(fā)討論空間，空間不是天然的存在，而是人以一定自然環(huán)境為基本前提的實踐活動所創(chuàng)造出來的，它是人的實踐存在方式�？臻g具有歷史性、社會性和關(guān)系性，人在實踐中既創(chuàng)造自由時間，也創(chuàng)造自由發(fā)展的空間。空間既是社會關(guān)系的產(chǎn)物和社會再生產(chǎn)的場所，也是人類實現(xiàn)自由的場所，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的變革，人類將逐漸從生產(chǎn)勞動中解放出來，擁有更多的自由時間，這種自由時間是個體實現(xiàn)自我發(fā)展和社會參與的空間。空間同時也是社會變革的場域以及社會結(jié)構(gòu)的表征，個體、群體在實踐基礎(chǔ)之上形成的社會關(guān)系構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)——以關(guān)系樣態(tài)存在的社會空間，成為社會歷史進程中的重要組成部分。因此，隨著經(jīng)濟發(fā)展、人口變化、技術(shù)進步等產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)的演變，空間成為揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律及其演進機制的重要途徑。

概言之，馬克思空間概念給我們科學(xué)的方法論啟示：具有革命性意義的實踐是空間的基礎(chǔ)，空間是把握社會演進機制的重要視角。對于中國來說，拓展中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間，需要梳理中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的空間邏輯、空間動力和空間變革，積極推進中國馬克思主義空間理論體系的建構(gòu)。