作者：林宏星，系福建省社科研究基地武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

問(wèn)題的提出

眾所周知，宋明儒學(xué)中的理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)牽涉的問(wèn)題林林總總，但其核心是指向道德行動(dòng)的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力問(wèn)題。早在朱熹（世人尊稱為朱子）生前，陸象山便批評(píng)“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見道不明，終不足以一貫耳”。所謂“不足以一貫”，即是因未能順應(yīng)道德本性直接開展道德實(shí)踐，致使行動(dòng)動(dòng)力不足。王陽(yáng)明則認(rèn)為，朱子的格物窮理“是以吾心而求理于事事物物之中，析心與理為二矣”。王陽(yáng)明所謂的“析心與理為二”即是陸象山“見道不明”“不足以一貫”的另一種說(shuō)法。大部分學(xué)者認(rèn)為，孟子、陸王一系皆包含“心悅理義”之義，即本心既是理，也是情，故它能自給法則、自悅法則、自行法則，孟子所謂“沛然莫之能御”、陸象山所謂“滿心而發(fā)”、王陽(yáng)明所謂良知之“生天生地”，皆可見其盈科而放海的不息動(dòng)力。相比之下，朱子則持“性即理”的主張，心是一個(gè)靈明知覺(jué)，是認(rèn)知的、橫列的，心之功能在“照”理，但其本身（雖包括理）卻并不是理?！办`處只是心，不是性。性只是理。”心不是性，不是理，則心當(dāng)借由學(xué)、知來(lái)識(shí)理明理，并在此基礎(chǔ)上來(lái)行理，如是，心與理的關(guān)系是通過(guò)“窮理”“知至”的工夫以復(fù)善之全體，是以“知之機(jī)能”來(lái)決定“行之機(jī)能”，而不是直下由“心之所發(fā)即是理”而見其豐沛的動(dòng)力，結(jié)果被一些學(xué)者批評(píng)為落于主智主義的“以知定行”，導(dǎo)致道德行動(dòng)動(dòng)力的不足。

不難看到，上述說(shuō)法預(yù)設(shè)了一種“休謨式”的主張，即認(rèn)為激發(fā)人的道德行動(dòng)的動(dòng)力必須來(lái)自一個(gè)人的情感、欲求，而理性認(rèn)知對(duì)此是沒(méi)有主動(dòng)力的。不過(guò)，若以此來(lái)詰難朱子的理論卻會(huì)面臨兩大問(wèn)題，其一是時(shí)至今日，休謨式的主張已受到越來(lái)越多學(xué)者的質(zhì)疑，道德行動(dòng)的動(dòng)力事實(shí)上并不取決于情感和欲望的存在，而道德信念本身就足以產(chǎn)生動(dòng)力。學(xué)者們認(rèn)為，很多事實(shí)證明，我們有時(shí)候之所以情愿忍受各種痛苦、折磨和煎熬去踐行什么，并不是因?yàn)槲覀儭坝蟆笔裁矗且驗(yàn)槲覀儭跋嘈拧笔裁?；其二是朱子本人明確主張，“此理只要人信得及，自然依那個(gè)行”，一個(gè)人“若自信得及，則雖欲不如此做，不可得矣”。顯然，朱子對(duì)道德行動(dòng)動(dòng)力的理解并不隨順休謨式的情感欲望的解釋，而認(rèn)為一個(gè)人若擁有對(duì)道德之理的信念（信得及）便足以激發(fā)其行動(dòng)。如此，我們要問(wèn)，朱子是如何論述“信”與“信念”？而一個(gè)人“信得及”的信念又如何為其道德行動(dòng)提供動(dòng)力？

朱子論“信”與“信念”

朱子多言“信”而未提出“信念”概念，但若不以文害意，則朱子的“真知、知至、信得及”等說(shuō)法在含義上便相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的“信念”。朱子論“信”謂“循物無(wú)違”，所以“信”就是表里如一、言行相顧，“如這事我看得如此，與他說(shuō)亦是如此，只此便是信”。朱子也常將“信”與“誠(chéng)”“忠”連用而為“誠(chéng)信”“忠信”，并進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是人做底實(shí)”，“忠是就心上說(shuō)，信是指事上說(shuō)”。就信與“四德”的關(guān)系言，朱子認(rèn)為“信是誠(chéng)實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者”。以上說(shuō)法大體是把“信”作為道德規(guī)范來(lái)理解，要求人們說(shuō)話做事要真實(shí)可靠、言行一致。但如何做到真實(shí)可靠、言行一致？朱子認(rèn)為離不開一個(gè)人的“知”，故云“今人信不及，只為不曾仔細(xì)窮究”，又認(rèn)為“知得深，便信得篤”。所謂“不曾仔細(xì)窮究”便是“知”得淺，故其“信”也只是口耳之信，這種“信”只是表面上對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，但卻缺乏深刻的內(nèi)心體驗(yàn)，如對(duì)為子當(dāng)孝的道理，一個(gè)人可能口若懸河，仿佛對(duì)此道理“知得十分”，但“臨事便顛倒”，乃至利害當(dāng)前便趨避，這是知不透故信不及。依朱子，在“知”與“信”的關(guān)系中，“知”是“信”的前提和基礎(chǔ)，“信”是“知”的落實(shí)和深化。但知有深淺，所以信有厚薄，故云“今人略有些見識(shí)，便不肯篤信，只是強(qiáng)探力取”。這種“見識(shí)”僅是淺見短識(shí)，未觸及內(nèi)心，所以其“信”既不能“確”也不能“篤”。

依朱子，作為道德信念的“信”與作為道德規(guī)范的“信”是有所不同的，這種不同的關(guān)鍵就在于“知”的深淺，具體表現(xiàn)為對(duì)道德之理認(rèn)知的深度和強(qiáng)度及其表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)效力上的差異，故朱子有言，“知，只是一個(gè)知，只是有深淺。須是知之深，方信得及”。但什么是“知之深”呢？如人們對(duì)道德規(guī)范的“知”可以是單純的外在知識(shí)性的知，這種知只是表面的知或?qū)γ}性知識(shí)的知，由此而有的信也只是淺層次的信或口耳之信，這種信因?yàn)橹脺\，故信不及；因信不及，故無(wú)確定的動(dòng)機(jī)效力，甚至可能出現(xiàn)“知得十分，行不得一分”的結(jié)果。但依朱子，作為道德信念的“信”是由人們對(duì)道德之理的“真知、知至”而形成的穩(wěn)定的、系統(tǒng)化的堅(jiān)信和確信。朱子首先將道德信念視為一種認(rèn)知狀態(tài)，即對(duì)道德之理的“真”所持有的態(tài)度，故云“不見得真，終是信不過(guò)”。如是，“真”構(gòu)成了信念所以為信念的規(guī)范約束。但什么是“真”？如何“見得真”？在朱子看來(lái)，道德之理之真是天所賦予人的“人之所以為人之理”，所謂“人有此身，便有所以為人之理，與生俱生，乃天之所付”。此理既界定了我們的身份，也規(guī)定了我們的責(zé)任和義務(wù)，而“信是于這個(gè)道理上見得透，全無(wú)些疑處”。但如何在這個(gè)道理上“見得真”“見得透”？它意味著我們對(duì)道德之理的真認(rèn)知，不只是對(duì)“所當(dāng)然”的規(guī)范之則的認(rèn)知，而且還要將此規(guī)范之則的認(rèn)知返回到自己的主觀身心上來(lái)，求其“所以然”之故，成為“自家物事”，或者說(shuō)在自己身心上“體驗(yàn)得一個(gè)是非”，“使其意皆若出于吾之心”，此即是“見得真、見得透”。一個(gè)人若到此地步，則其對(duì)道德之理的真知、真見由于出自理性的反省和情感的認(rèn)同，才能內(nèi)化為一個(gè)人持續(xù)穩(wěn)定的、堅(jiān)信不疑的信念，“是底自家心里定道是，非底自家心里定道非”，如是，這種信念便內(nèi)在地具有驅(qū)動(dòng)人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)效力，所謂“真知?jiǎng)t未有不能行者”，“若知至，則當(dāng)做底事，自然做將去”?！白匀弧笔亲詣?dòng)自發(fā)、不待勉強(qiáng)的意思。朱子在《答歐陽(yáng)希遜》的信中則通過(guò)對(duì)“反身而誠(chéng)”的解釋進(jìn)一步說(shuō)明了此間道理：“反身而誠(chéng)，乃是反求諸身而實(shí)有是理，如仁義忠孝、應(yīng)接事物之理，皆真有之，而非出于勉強(qiáng)偽為也。此是見得透、信得及處，到此地位，則推己及物，不待勉強(qiáng)而仁在我矣?！币乐熳铀裕柿x忠孝并非只是外在于人的道德規(guī)范，而是人稟受天理而內(nèi)在具于人身心上的，這種道理不同于經(jīng)驗(yàn)層面的具體知識(shí)，人當(dāng)通過(guò)反求諸身的實(shí)踐體認(rèn)并由此確立“見得透、信得及”的信念，則其行動(dòng)乃不待勉強(qiáng)而自會(huì)生出“如惡惡臭，如好好色”的動(dòng)機(jī)效力。為此朱子對(duì)“信念”給出了自己特有的定義：“所謂信者，真見得這道理是我底，不是問(wèn)人假借將來(lái)。譬如五谷可以飽人，人皆知之。須是五谷灼然曾吃得飽，方是信得及?！贝颂幩^的“信者”指的就是信念，依朱子，一個(gè)真信念需要滿足的基本條件在于，一個(gè)人不僅要知道某個(gè)道理，而且還要認(rèn)識(shí)反省到這個(gè)道理是屬于你自己的道理，不是從他人那里假借而來(lái)的。如眾人皆知五谷可以飽腹，這可以是單純的對(duì)外在知識(shí)之知，由此得來(lái)的信也可能只是口耳之信。唯當(dāng)一個(gè)人將此知內(nèi)化為主體的生命體驗(yàn)，這種知才是知至、真知，而一個(gè)人真知得，便會(huì)真信得，因?yàn)椤拔锱c我心中之理，本是一物，兩無(wú)少欠，但要我應(yīng)之爾”。所謂“應(yīng)”就是在實(shí)踐中見其合內(nèi)外之理，如是，即會(huì)在行動(dòng)中產(chǎn)生“生死不能奪”的堅(jiān)定信念。若對(duì)道德規(guī)范之理的認(rèn)知只停留在道聽途說(shuō)或義襲而取，便如同未親身嘗過(guò)五谷卻空談飽腹一樣，所得者不免為虛說(shuō)乃至淪為戲論。

不難看到，朱子在這里為我們揭示了“真知—信念—行動(dòng)”的關(guān)系，一個(gè)人“信得及”的真信念是建立在“真知、知至”的基礎(chǔ)上的。此規(guī)范要求并非外在于主體，而原本就是心中的“理”，是構(gòu)成一個(gè)人自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，我們經(jīng)由對(duì)此“理”的認(rèn)知、反省和體貼，賦予此“理”對(duì)自己的權(quán)威并遵從此“理”施加給自己的要求。由于這種因“知”而有的信念，一個(gè)人在行動(dòng)上自然會(huì)去做，所謂“既知，則自然行得，不待勉強(qiáng)”，反之，若“知未至，雖見人說(shuō)，終是信不過(guò)”。

信念與動(dòng)機(jī)效力

雖然說(shuō)一個(gè)人“既知”后“自然行得，不待勉強(qiáng)”，然而，假如我們不僅僅滿足于某種理論主張的宣稱，還欲進(jìn)一步窺其“既知?jiǎng)t自然行得”的內(nèi)在原因，那么，我們就需要在理論上說(shuō)明：一個(gè)信念持有者在心理機(jī)制上如何實(shí)現(xiàn)由知到行、由信念內(nèi)容到信念狀態(tài)的過(guò)渡？如前所說(shuō)，朱子堅(jiān)持作為信念內(nèi)容的規(guī)范之理原本就是一個(gè)人的心中之理，此理如何在心理情感上成功地引導(dǎo)和激發(fā)信念持有者的動(dòng)機(jī)效力？為此，我們還得進(jìn)一步探究信念持有者特殊的心理狀態(tài)。

如上所述，在朱子那里，“信得及”的真信念本質(zhì)上是一套評(píng)價(jià)系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)體確認(rèn)某一信念為真時(shí)，則相關(guān)價(jià)值在心理結(jié)構(gòu)中會(huì)形成持續(xù)穩(wěn)定的系統(tǒng)，具有觸發(fā)行動(dòng)的傾向，而當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)與信念發(fā)生沖突時(shí)，心理上便會(huì)產(chǎn)生不適和焦慮。這種認(rèn)知與情感、意志與行動(dòng)的協(xié)同關(guān)系，朱子用“自?！边@一概念來(lái)加以說(shuō)明，而謂“信者，自保得過(guò)之意，知與行皆然。自保得知得，自保得行得”。朱子以“自保得過(guò)”來(lái)說(shuō)明和規(guī)定信念概念，“自保”是行動(dòng)者對(duì)自身的道德認(rèn)知和行動(dòng)能力的融貫性確信?！白员５弥谩敝爸笔切袆?dòng)者通過(guò)反身性認(rèn)知對(duì)道德知識(shí)的內(nèi)部體驗(yàn)體證的過(guò)程，因而其“知”能夠“知得親切”；而“自保得行得”則揭示出了行動(dòng)者對(duì)意志與行動(dòng)的預(yù)先承諾的特性，成為融入個(gè)人價(jià)值觀的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。如是，一個(gè)“自保得過(guò)”的信念便可以為行動(dòng)者提供方向和動(dòng)力，所謂“篤信者，見得是如此，便決然如此做”。而對(duì)此一過(guò)程中知之真切、動(dòng)機(jī)激活、情感驅(qū)動(dòng)和意志實(shí)行之間的聯(lián)結(jié)，朱子則格外突出“決定”這一概念，如云“為子豈不知是要孝？為臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當(dāng)真見得子決定是合當(dāng)孝，臣決定是合當(dāng)忠，決定如此做，始得”，又云“如說(shuō)‘事父母能竭其力，事君能致其身’，人多會(huì)說(shuō)得。只是不曾見得決定著竭其力處，決定著致其身處”?！皼Q定”在心理學(xué)上包含認(rèn)知、情感、意志和行動(dòng)等多個(gè)層面的含義，是促成一事物成為另一事物的先決條件。道德心理學(xué)中的“決定”包含了決心和意志兩個(gè)方面，決心是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)道德之理的堅(jiān)定信念，它無(wú)疑可以理解為意志的一種形式；但意志不只是下定決心，它還指行動(dòng)者在確定目標(biāo)后，在整個(gè)過(guò)程中對(duì)行動(dòng)的控制、實(shí)施和貫徹。如是，一個(gè)人擁有自我反省而“信得及”的信念，即其存心于所當(dāng)為之理，必觸發(fā)其情意，而在行動(dòng)上“求至于所當(dāng)為之地”。由此可見，在朱子那里，有關(guān)行動(dòng)動(dòng)力的概念并不同于休謨式的解釋，因?yàn)橹熳硬⒉恍枰兄Z我們的信念狀態(tài)是由情感和欲望激發(fā)的，相反，一個(gè)人真“知”得理、真“見”得理，自然會(huì)觸發(fā)出對(duì)此理的情感和欲求，如是，則一個(gè)人行道德之行不僅因?yàn)樗麜?huì)“自覺(jué)”這樣做，而且因?yàn)樗麜?huì)“自愿”這樣做。