作者：李麗麗，系廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

馬克思的世界歷史觀具有深刻的理論內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，伴隨世界市場(chǎng)的建立和世界范圍內(nèi)交往的擴(kuò)大，人類社會(huì)進(jìn)入從孤立封閉走向普遍聯(lián)系的世界歷史發(fā)展進(jìn)程。19世紀(jì)70年代之后，隨著人類學(xué)的發(fā)展，史前資料的充實(shí)，馬克思將目光投向前資本主義社會(huì)、古代社會(huì)和東方社會(huì)，并完成了約40萬(wàn)字的《人類學(xué)筆記》。這一時(shí)期，馬克思對(duì)世界歷史的人類學(xué)考察，呈現(xiàn)出邏輯性與歷史性、普遍性與特殊性、理論性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的辯證特征，揭示了世界歷史發(fā)展的多元圖景，有助于我們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義。

邏輯性與歷史性的統(tǒng)一

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等文獻(xiàn)中，均不同程度探討了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思追溯了人類社會(huì)從“部落所有制”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”、資本主義私人占有制，最終到達(dá)共產(chǎn)主義的歷史發(fā)展過(guò)程。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思闡釋了世界歷史中“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思將之概括為一個(gè)經(jīng)典表述：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。以上關(guān)于世界歷史的論述，大多是從邏輯進(jìn)程角度對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的探討，“部落所有制”和“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，在當(dāng)時(shí)的表述上還不甚成熟，它們更多是在邏輯起點(diǎn)的意義上對(duì)唯物史觀起到支撐作用。

在《人類學(xué)筆記》中，馬克思以人類社會(huì)發(fā)展的邏輯進(jìn)程為主線，以歷史實(shí)證材料為支撐，對(duì)世界歷史的考察體現(xiàn)了邏輯性與歷史性的辯證統(tǒng)一。在《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》中，馬克思摘錄了美洲的印第安人、亞洲的印度人以及非洲的阿爾及利亞人的公社土地占有制及其變化。根據(jù)這些摘錄，原始社會(huì)的形象逐漸豐滿起來(lái)，比如，不是部落而是氏族公社才是人類社會(huì)的最原初形式，人們?cè)谑献骞缰袑?shí)行“財(cái)產(chǎn)共有制”。這種“財(cái)產(chǎn)共有制”廣泛存在于亞洲、非洲和美洲的原始氏族公社中，而不僅限于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這些史料修正了馬克思對(duì)原始社會(huì)的看法，使世界歷史的整個(gè)鏈條變得更為科學(xué)?！恶R·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》的時(shí)間線從史前時(shí)期一直持續(xù)到19世紀(jì)的殖民地時(shí)期，時(shí)間跨度非常大，反映了世界歷史的總體進(jìn)程?？偟膩?lái)說(shuō)，《人類學(xué)筆記》通過(guò)歷史縱深的考據(jù)探究世界歷史的邏輯進(jìn)程，兼具邏輯性與歷史性。

普遍性與特殊性的統(tǒng)一

19世紀(jì)70年代之前，馬克思主要以西歐資本主義社會(huì)為研究范本，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”。在他看來(lái)，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有客觀規(guī)律，即受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。

19世紀(jì)70年代以后，世界歷史的發(fā)展進(jìn)入了新階段，馬克思主義在西歐以外的其他國(guó)家，特別是東方國(guó)家得到傳播?！顿Y本論》第一卷俄文版在1872年出版后，迅速在俄國(guó)引發(fā)了討論熱潮。俄國(guó)民粹派思想家米海洛夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)事》雜志發(fā)文稱，馬克思《資本論》中關(guān)于資本主義起源的論述是“一般歷史哲學(xué)理論”。對(duì)于這種誤讀，馬克思非常氣憤，他在1877年《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中批判道，《資本論》是“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”，認(rèn)為一切民族都會(huì)遵循這一模式是“超歷史”的，俄國(guó)的發(fā)展道路有其特殊性。這種觀點(diǎn)在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中明確表達(dá)為：俄國(guó)可以利用農(nóng)村公社跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”。

《人類學(xué)筆記》與馬克思晚年對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路的思考相得益彰，它在承認(rèn)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)世界不同國(guó)家的特殊發(fā)展道路進(jìn)行了探索，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中，馬克思專門加了一個(gè)標(biāo)題，名為“不同的部落和族系的發(fā)展道路”，在此標(biāo)題下，馬克思摘錄了不同的部落和族系由于自身的地理或歷史原因，“經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段”，從而形成了不同的文明。在《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》中，馬克思指出印度不存在“歐洲封建主義”，“根據(jù)印度的法律，統(tǒng)治權(quán)不得在諸子中分配”，這就意味著印度土地所有制的封建化進(jìn)程具有特殊性。在《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉一書摘要》中，馬克思摘錄道：“在東方，在村社制度下，人民實(shí)際上是自己管理自己的。”在《人類學(xué)筆記》中，馬克思既看到了社會(huì)形態(tài)發(fā)展的普遍規(guī)律，如氏族制度的解體，“不動(dòng)產(chǎn)的封建化過(guò)程”是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)；也看到了不同國(guó)家、民族因歷史因素、殖民統(tǒng)治等復(fù)雜原因而呈現(xiàn)出的社會(huì)形態(tài)的特殊性，其世界歷史觀兼具普遍性與特殊性。

理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

19世紀(jì)70年代之前，馬克思主要從理論上論證資本主義世界歷史的霸權(quán)性以及社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，向其他民族強(qiáng)行推行“所謂的文明”，但資本主義社會(huì)狹隘的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)容納不了大工業(yè)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”；《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)的早期階段，“單個(gè)人顯得比較全面”，資本主義社會(huì)使人變得極端片面，但“留戀那種原始的豐富，是可笑的”，生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，重新產(chǎn)生出人的全面性。馬克思已經(jīng)看透資本主義世界歷史的剝削本質(zhì)，從科學(xué)社會(huì)主義理論的高度揭示了世界歷史在更高層次上向沒(méi)有剝削和壓迫的理想社會(huì)的復(fù)歸。

《人類學(xué)筆記》同樣暗含著馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的期待，但這種期待植根于人類歷史的現(xiàn)實(shí)素材之中，體現(xiàn)了理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思指出，一個(gè)不存在私有制、階級(jí)和國(guó)家的社會(huì)在歷史上真實(shí)存在，它為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了早期社會(huì)形態(tài)原型。在《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》中，馬克思摘錄道，印度的氏族公社最初“實(shí)行土地共同所有制和集體耕種”，人們采取各種措施“希望消除一切不平等現(xiàn)象”，歷經(jīng)印度本地羅阇時(shí)代、穆斯林統(tǒng)治時(shí)期和英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，“財(cái)產(chǎn)個(gè)體化”逐漸瓦解了氏族制度，英國(guó)的專橫統(tǒng)治給印度帶來(lái)了歷史性的災(zāi)難。在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中，馬克思指出，根據(jù)摩爾根的史前材料，古代氏族實(shí)行公有制，沒(méi)有階級(jí)和政治統(tǒng)治的概念，彰顯“自由、平等和博愛(ài)”，后來(lái)人們對(duì)財(cái)富的追求瓦解了這種精神，然而“單純追求財(cái)富不是人類的最終的命運(yùn)”，更高的文明形態(tài)將是“古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活”。在《亨利·薩姆納·梅恩〈古代法制史講演錄〉一書摘要》中，馬克思批判梅恩根本不了解氏族，不懂得“個(gè)人的片面發(fā)展”的原因，更不明白“各種形式的國(guó)家”在社會(huì)發(fā)展的更高階段上會(huì)消失。以上史料與科學(xué)社會(huì)主義理論不謀而合，《人類學(xué)筆記》中的世界歷史觀兼具理論性與現(xiàn)實(shí)性。

馬克思晚年通過(guò)對(duì)世界歷史的人類學(xué)考察，揭示了世界歷史是大歷史與階段歷史、普遍歷史與特殊歷史的統(tǒng)一，在今天，有助于我們充分認(rèn)識(shí)和理解人類文明新形態(tài)的世界意義。全球范圍內(nèi)的逆全球化浪潮已背離世界歷史發(fā)展的正確方向，而在人口規(guī)模巨大的中國(guó)，致力于全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，將把世界歷史推向新的發(fā)展階段。