作者：白剛，系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

文明之本質(zhì)說(shuō)到底就是與野蠻相對(duì)的“人之開(kāi)化”。在文明的本質(zhì)性意義上，《資本論》就是一種追求人之自由個(gè)性全面解放的“文明論”。而這一“文明論”，又深刻體現(xiàn)為培養(yǎng)“高度文明的人”的“最高級(jí)文明的革命”。

資本：文明的“另一名稱”

文明在其本質(zhì)上是人之開(kāi)化，但在表現(xiàn)上卻是物之演變。從舊石器到新石器，從青銅器到鐵器，從蒸汽機(jī)到計(jì)算機(jī)，都在表征著文明的演進(jìn)。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)資料——物——是文明的“測(cè)量器”和“指示器”。在此意義上，《資本論》正是通過(guò)把握資本主義社會(huì)中的物——資本，來(lái)理解和闡釋資本主義文明的。

在《資本論》的開(kāi)篇，馬克思從可感覺(jué)的物即“商品”入手，提出資本主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，貌似與文明無(wú)關(guān)，實(shí)際上卻強(qiáng)化了人們對(duì)資本主義文明的直觀感和現(xiàn)實(shí)感。在此基礎(chǔ)上，《資本論》通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，進(jìn)一步揭示出商品是可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物——“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。這其實(shí)正是《資本論》所揭露的“商品拜物教”——貨幣拜物教是其完成形態(tài)、資本拜物教是其最高形態(tài)——的根源和秘密。商品（貨幣和資本）拜物教的秘密，在實(shí)質(zhì)意義上也就是資本主義文明的秘密。正是在通過(guò)商品揭示和把握資本主義文明秘密的意義上，《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判既超越了非批判的實(shí)證主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也超越了非批判的唯心主義的德國(guó)古典哲學(xué)，而成了“批判的實(shí)證主義”。

《資本論》從商品入手，進(jìn)一步上升到貨幣和資本，最后在“生息資本”中達(dá)到了資本的完成形態(tài)，“資本”最終成了資本主義社會(huì)中物的概念，也最終成了資本主義文明的直接表征，“在資本的簡(jiǎn)單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)等等”。正是資本的這一“文明化趨勢(shì)”，極大推進(jìn)和表征了資本主義文明的發(fā)展：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！笨梢?jiàn)，“資本不過(guò)是文明的另一名稱”，資本按照自己的面貌創(chuàng)造的世界就是資本主義文明的世界，而“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”。資本正是這一資本主義文明的自我表征和自我確證。

以資本為自我表征和自我確證的資本主義文明，是對(duì)古代文明的超越。對(duì)其歷史進(jìn)步意義，馬克思給予肯定：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”在馬克思看來(lái)，資本主義文明就是“工業(yè)騎士”戰(zhàn)勝“佩劍騎士”的文明。資本既是文明的自我表征，也是文明的巨大動(dòng)力。“資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具——對(duì)資本來(lái)說(shuō)是極其必要的：用時(shí)間去消滅空間?！痹谫Y本的推動(dòng)下，資本主義文明的空間逐漸擴(kuò)大：農(nóng)村從屬于城市，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方，未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家。說(shuō)到底，資本正是按自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)文明的世界。

但資本所表征和創(chuàng)造的這一文明世界，終究只是物的文明而不是人的文明?！顿Y本論》之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所要做的，就是變“資本的獨(dú)立性和個(gè)性”為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性”，即從“資本的文明面”轉(zhuǎn)向“高度文明的人”。

《資本論》的文明轉(zhuǎn)向：從“資本的文明面”到“高度文明的人”

在馬克思看來(lái)，資本主義文明帶來(lái)的實(shí)際后果就是“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。同時(shí)，資本作為“吸血鬼”，只有靠不斷吮吸工人的活勞動(dòng)才能增殖自身。對(duì)資本主義文明的這一“非人”性質(zhì)，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“在舊的文明國(guó)家，工人雖然自由，但按照自然規(guī)律，他是從屬于資本家的。”而資本家正是資本的人格化，他們“竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”。所以，資本主義文明歸屬于資本家而絕不歸屬于工人，資本主義文明是偽善的文明。

資本主義文明的偽善性，在所謂“資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)”還裝出一副體面的樣子，但在殖民地則露出了本來(lái)面目：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”對(duì)此，馬克思進(jìn)一步指出：“每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序的奴隸和被壓迫者起來(lái)反對(duì)主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無(wú)法無(wú)天的報(bào)復(fù)。占有者和生產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)中的每一次新危機(jī)，都越來(lái)越明顯地證明這一事實(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂的資本主義文明就是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，只不過(guò)是以工廠監(jiān)工的罰金簿代替了奴隸主的鞭子，它以“文明”之名行“盜竊”之實(shí)。資本主義文明是打著“文明幌子”的一種異化的文明。

馬克思在揭露資本主義文明的非人性和偽善性的同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到其巨大文明作用：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！边@一“文明面”，實(shí)際上就是為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此意義上，《資本論》對(duì)資本主義文明批判的最終目標(biāo)和最大成就，不是簡(jiǎn)單否定資本主義的文明，而是“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”生產(chǎn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，文明的進(jìn)步確實(shí)“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種人來(lái)”。所以說(shuō)，人之自由個(gè)性的解放才是《資本論》的一條主線：“作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思《資本論》從第一頁(yè)起直到最后一頁(yè)，貫穿著一個(gè)偉大的目的，就是把工人階級(jí)從資本主義的剝削的枷鎖下解放出來(lái)?！?/p>

《資本論》的文明辯證法：新文明的“助產(chǎn)婆”

《資本論》的文明轉(zhuǎn)向，在實(shí)質(zhì)意義上體現(xiàn)為一種文明全新形態(tài)的創(chuàng)造。在此意義上，《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也就是“在批判舊文明中發(fā)現(xiàn)新文明”的文明辯證法，其根本在于揭示資本主義生產(chǎn)方式的秘密并實(shí)現(xiàn)其根本變革。因此可以說(shuō)，《資本論》就是新文明的“助產(chǎn)婆”。

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)方式是一種文明的“普照光”，各種文明時(shí)代的區(qū)別，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。所以，《資本論》的研究對(duì)象就是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。而《資本論》所揭示的生產(chǎn)方式變革，旨在消滅資本主義私有制。只有在此重建的個(gè)人所有制條件下，工人才能帶著愉快的心情進(jìn)行合作生產(chǎn)和聯(lián)合勞動(dòng)。因此，作為對(duì)“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”第一次進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明的《資本論》，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判徹底顛倒了“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”，進(jìn)而破解了“資本統(tǒng)治和奴役勞動(dòng)”之謎，實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的勝利。在此意義上，《資本論》的“勞動(dòng)價(jià)值論”絕不是“關(guān)于價(jià)值的‘勞動(dòng)理論’”即價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題，而是“關(guān)于勞動(dòng)的‘價(jià)值理論’”即勞動(dòng)的地位和意義問(wèn)題。也正是在人的勞動(dòng)中，《資本論》找到了打開(kāi)資本文明的鎖鑰——“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”。

由此可見(jiàn)，《資本論》通過(guò)文明的辯證法，既科學(xué)揭示和說(shuō)明了資本和勞動(dòng)關(guān)系，又發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而減輕和縮短了新文明誕生的“陣痛”?！顿Y本論》之“批判的和革命的”文明辯證法，在“破”的意義上就是對(duì)資本主義文明的否定和超越，而在“立”的意義上則預(yù)示著一種新文明的誕生。