作者：宋志明，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

在佛教傳入中國之前，中國哲學(xué)便已有數(shù)百年歷史了。佛教之所以能輸入中國，玄學(xué)是一大誘因。從中國哲學(xué)史來看，玄學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，不再是治天下之類的實(shí)學(xué)，而是精神現(xiàn)象學(xué)之類的虛學(xué)。玄學(xué)家們提出了各種本體論，但很大程度上只能解釋物質(zhì)現(xiàn)象，卻不能解釋精神現(xiàn)象，也沒有找到安頓精神的辦法。飲酒、清談、索隱行怪，只能獲得一時(shí)的歡愉，終究不是長久之計(jì)。

佛教進(jìn)入中國，不是靠武力打進(jìn)來的，而是中國人主動(dòng)請進(jìn)來的。先哲講哲學(xué)側(cè)重于政治哲學(xué)，尋求長治久安之策，一定程度上忽略了普通民眾的精神需要。為了滿足這種需要，傳統(tǒng)的玄學(xué)無法給出良方，便促成了佛教的出場。佛教是講給眾生聽的，不管上流社會(huì)還是普通民眾，都可以成為受眾。很多民眾把佛教當(dāng)作一種精神鴉片，使眼前的苦難暫時(shí)得以緩解，使心靈得到安慰。他們或許聽不懂佛教講的深?yuàn)W道理，卻可以成為虔誠的佛教徒。佛教雖然是一種宗教，卻反映了一種人生哲學(xué)，從生老病死講起。佛教不講政治哲學(xué)，擺脫了名教話語的束縛，面向所有人。

佛教與其他宗教相比，有較強(qiáng)的哲學(xué)情結(jié)。佛教作為異質(zhì)文化輸入中國以后，給中國哲學(xué)帶來四個(gè)挑戰(zhàn)性問題。

第一，世界到底是一個(gè)還是兩個(gè)？中國傳統(tǒng)哲學(xué)秉持一元世界觀，認(rèn)為真實(shí)的世界只有一個(gè)可見的物質(zhì)世界。佛教秉持二元世界觀，認(rèn)為世界不是一個(gè)，而是兩個(gè)。一個(gè)叫作此岸，另一個(gè)叫作彼岸。可見的此岸虛假不真，不可見的彼岸才是真實(shí)的存在。佛教所說的此岸，是物質(zhì)世界的代名詞；而彼岸則是精神世界的代名詞。在佛教傳入之前，中國哲學(xué)家們往往更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治生活而非抽象的精神生活。輸入佛教以后，中國哲學(xué)的視域擴(kuò)大了。先哲借鑒佛教重視精神生活的長處，創(chuàng)造出中國式的精神生活方式。采用這種精神生活方式，大家不再以“圣王”為目標(biāo)，轉(zhuǎn)以“圣人”為追求。所謂圣人，不一定是治國有本事的人，而一定是精神境界高尚的人。佛教是一種顛倒的世界觀，把精神世界擺在第一位，否認(rèn)物質(zhì)世界，使中國哲學(xué)家重新開始注重論證物質(zhì)世界的真實(shí)性，從而促進(jìn)了中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。佛教傳入中國后，發(fā)展出了漢傳佛教的主要宗派，如，華嚴(yán)宗就力圖縮短此岸與彼岸，其所強(qiáng)調(diào)的“一”，就是此岸和彼岸的總和，認(rèn)為倘若離開此岸，也無所謂彼岸，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)整體。禪宗強(qiáng)調(diào)佛在心中，也把子虛烏有的彼岸取消了，主張用生活實(shí)踐取代宗教修行。他們又回到天人合一的中國立場。

第二，到底怎樣看待人性？中國傳統(tǒng)哲學(xué)頌贊人性善，認(rèn)為理想的人性本善，人們以人性善為價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)群體的形成。如果人性非善，社會(huì)群體如何能組織起來？先哲不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)人性有善有惡，但強(qiáng)調(diào)必須以善為衡量尺度，不能以惡為衡量尺度。所謂惡就是善的缺失；而善與惡無關(guān)。孟子的性善理論提出后，沒有遇到真正的論敵。雖然有學(xué)者認(rèn)為荀子是“性惡論”的代表，但荀子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人格有惡有善，從不否認(rèn)圣人至善，并不是孟子的論敵。直到佛教輸入后，“性善論”的真正論敵才得以出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)給人性投了贊成票，佛教卻給人性投了反對票。佛教認(rèn)為人生是苦，在此岸做人沒有任何價(jià)值，不如到彼岸去成佛。

第三，到底有沒有規(guī)律可循？中國傳統(tǒng)哲學(xué)同佛教都把世界理解為變化過程，分歧在于這個(gè)過程有沒有規(guī)律可循？佛教否認(rèn)有規(guī)律可循，聲言“諸行無?！?；老子承認(rèn)“知常曰明”，荀子強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，看法剛好相反。如果否認(rèn)規(guī)律的客觀性，勢必導(dǎo)致虛無主義；只有承認(rèn)規(guī)律的客觀性，才能把世界當(dāng)成認(rèn)識(shí)對象。為了在理論上駁倒佛教的“無?！闭?，先哲必須致力于本體論研究，對世界的規(guī)律性作出本體論證明。張載提出氣本體論，就是要證明世界有“?！保贸龅慕Y(jié)論是“太虛即氣，則無無”，可見佛教所說的虛無彼岸并不存在。二程提出天理本體論，證明有“?！?。他們認(rèn)為天理本體指的就是“?！保瓤梢越忉屛镔|(zhì)現(xiàn)象，也可以解釋精神現(xiàn)象。他們借鑒佛教的理論思維成果，講出儒家式的價(jià)值本體論學(xué)說。

第四，內(nèi)在超越是否可能？佛教精神生活方式主張外在超越說，把人性之外的佛祖當(dāng)作成佛的助力者。他們認(rèn)為人生只有負(fù)面價(jià)值，必須借助佛祖的點(diǎn)撥才能實(shí)現(xiàn)精神超越，到達(dá)彼岸佛國。中國傳統(tǒng)哲學(xué)肯定人性善，自然要在人性中尋找精神超越的根據(jù)，走內(nèi)在超越的路。可是如果不駁倒外在超越說，內(nèi)在超越的路也打不通。宋明理學(xué)正是針對佛教的外在超越說，發(fā)明了內(nèi)在超越理論。程朱側(cè)重于超越性，把天理視為精神寄托之所，但不排除內(nèi)在性；陸王側(cè)重于內(nèi)在性，也認(rèn)同天理觀念，不排除超越性，內(nèi)在超越理論是他們的共識(shí)。如果沒有佛教講究外在超越在先，宋明理學(xué)怎能講出內(nèi)在超越在后？

對于上述問題的深入思考，呼喚出新的哲學(xué)形態(tài)即宋明理學(xué)思潮。佛教是中國哲學(xué)跳出政治哲學(xué)、講出人生哲學(xué)不可缺少的橋梁。佛教提供了一種有別于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)問，對世界總體作出一種獨(dú)特的解釋。輸入佛教對于中國哲學(xué)發(fā)展來說，是一種必要的補(bǔ)充。它拓展了中國哲學(xué)家的理論視野，豐富了中國哲學(xué)的思想資源。