作者：陳延斌、張金秋，分別系江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長、教授；國家社科基金青年項(xiàng)目“作為中華文明精神標(biāo)識的家風(fēng)文化研究”負(fù)責(zé)人、哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。本文完整版收錄于《中華文明的精神追求》，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室編，中信出版集團(tuán)出版

家國情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個人、家庭命運(yùn)與國家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感，包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn)，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國農(nóng)耕文明的沃土，熔鑄于家國同構(gòu)的秩序格局，并在家風(fēng)傳衍中代際磨礪、賡續(xù)演進(jìn)，成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個突出表征。

鄉(xiāng)土根脈：農(nóng)耕文明孕育的家國基因

在中華文明的文學(xué)敘事中，鄉(xiāng)土眷戀是一個極為重要的題材，對血脈親情的思念，對家園故土的牽掛，對偉大祖國的依戀，都屬于鄉(xiāng)土眷戀的范疇。在中華文明的語境中，“鄉(xiāng)土”不僅是生活空間，而且是敘事者與之共生的文化生命體。正因如此，艾青在《我愛這土地》一詩中寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。”

相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗(yàn)，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標(biāo)志著中國先民告別了刀耕火種，開啟南北農(nóng)耕時代。商周農(nóng)具改良、秦漢鐵犁牛耕、歷代水利興修等，共同推動了農(nóng)耕文明的繁榮。

農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。

農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往。

秩序同構(gòu)：家國一體的倫理基石

社會學(xué)意義上的國家，通常指具有一定領(lǐng)土范圍、政府機(jī)構(gòu)和共同文化特征的人群共同體。鄉(xiāng)土眷戀如何升華為家國情懷？答案在于中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)的秩序基底，即家國一體的治理模式與倫理本位秩序的統(tǒng)一。

農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式，形成龐大而縝密的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴(kuò)大，個體與家庭（族）之間、家庭（族）與社會之間不斷發(fā)生互動。由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)，中華大地的每一寸都烙印著家庭（族）的足跡，人們從家庭（族）生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底。

《史記·夏本紀(jì)》載，大禹死后本傳位于伯益，但因大禹之子啟十分賢能，深得天下人厚望，啟順勢繼位，標(biāo)志著禪讓制的終結(jié)和“家天下”的開始。西周時期“天子建國，諸侯立家”，通過分封制與以血緣定等級繼承的宗法制，兩相結(jié)合，形成“天子—諸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家國同構(gòu)文明基因。

秦漢的“大一統(tǒng)”體制，使得“家國一體”的治理模式得以承襲并強(qiáng)化。君主與臣民皆有其家，“家是最小的國，國是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、禮義廉恥等道德準(zhǔn)則。國家以法律與道德治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國人的家國感情。

中國傳統(tǒng)倫理秩序賦予家國情懷以實(shí)踐路向。孟子言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”的遞進(jìn)路徑。此秩序以個體為基點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)。它明確君臣、父子等人倫關(guān)系的權(quán)利義務(wù)，將其具象化為忠孝廉恥勇、仁義禮智信等德目，并推動“家國天下”“天下為公”等理念的弘揚(yáng)。由此，“家”與“國”形成穩(wěn)定秩序，以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國情懷。

家風(fēng)傳衍：精神標(biāo)識的賡續(xù)密碼

如果說鄉(xiāng)土情結(jié)是培育家國情懷的沃土，家國同構(gòu)是支撐家國情懷的脊梁，那么家風(fēng)傳承則是貫通家國情懷血脈的經(jīng)絡(luò)。這種精神之所以能在時代變遷中薪火相傳、在民族繁衍中歷久彌新，正是依托于“無言教化”的家風(fēng)力量。

家，本意是人的居室。顧野王在《玉篇》中說：“家，人所居，通曰家?！边@里的人，首先是夫婦，家是夫婦共居的屋室?！对娊?jīng)》將家與室連起來合用，通稱“家室”或“室家”。故而我們可以把“家”定義為：以男女婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的父母子女在一起勞動與生活的最小社會組織。家既指個人家庭，也指同姓親屬集體，合稱家門、家族，《管子·小匡》云：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！?/p>

有了家，就有了家長、家道、家風(fēng)等問題。其中，家風(fēng)是家文化的表征。家風(fēng)也稱“門風(fēng)”“門聲”，鑒于古代父兄對家庭家風(fēng)影響最大，也被稱為“父風(fēng)”“兄風(fēng)”。家風(fēng)是家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、立身處世之道、道德面貌和價(jià)值觀念的綜合體?！凹绎L(fēng)”一詞最初使用是在西晉時期。庾信《哀江南賦序》中說，時人潘岳作《家風(fēng)詩》，被稱為“始述家風(fēng)”。

翻開中華民族文化史，家風(fēng)文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長。中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平、軌物范世的精神薪火。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，對自己家庭“風(fēng)教”“風(fēng)化”即家風(fēng)的教育功能、父母陶染作了系統(tǒng)總結(jié)，既給子孫介紹了自己受顏氏家風(fēng)熏陶成人成才的經(jīng)歷，又要求子孫“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承于各個時代，弘揚(yáng)于社會各個層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)；也有淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門世家家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)；還有救亡圖存、濟(jì)世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)，投身革命、家國天下的老一輩革命家家風(fēng)。這些優(yōu)秀家風(fēng)文化生動詮釋了“天下之本在國，國之本在家”的理念，融入了中華民族的血液里，為我們提供了安身立命的可貴借鑒。

家風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象，是由家訓(xùn)教化、家禮家德濡染而成的，尤其是家訓(xùn)教化。具有三千多年歷史的家訓(xùn)文獻(xiàn)卷帙浩繁，既是傳統(tǒng)社會指導(dǎo)、規(guī)約家庭成員的行為準(zhǔn)則，又是居家生活、軌物范世的家庭教育教科書。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及各個生活領(lǐng)域，但核心始終圍繞睦親治家、處世之道、教子立身等方面展開。

危局抉擇：家國共生的文明韌性

家國共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念，它以“家國同構(gòu)”為歷史基底，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)個體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對歷史危局時，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？v覽中華民族發(fā)展史，由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷，始終驅(qū)動個體將家族命運(yùn)融入國家興亡，將孝親義務(wù)、個體生命、家族命運(yùn)融入國家共同體之中，升華為公忠體國的擔(dān)當(dāng)。

在古代中國，家國共生理念具體表現(xiàn)為忠孝一體的觀念。先秦時期宗法分封制使家國相連；秦漢大一統(tǒng)社會，尤其是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，促進(jìn)“孝”“忠”交織，逐漸形成個人倫理與王朝命運(yùn)同頻共振的忠孝一體觀?！缎⒔?jīng)》言：“君子之事親孝，故忠可移于君?！彼未覉?bào)國的岳飛，一首《滿江紅·寫懷》盡顯彪炳史冊的家國情懷和耿耿忠心；文天祥被俘不屈，吟出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；明代楊繼盛舍家為國、勇斗奸臣嚴(yán)嵩專權(quán)被殺；抵抗清兵入侵的斗爭中，涌現(xiàn)了史可法、瞿式耜、夏完淳等一大批寧死不屈、為國盡忠的義士。文學(xué)敘事中，更有花木蘭替父從軍、楊家將滿門忠烈。這些皆詮釋了危局下家國共生、大義為先的氣節(jié)，敘寫了中華民族家國情懷的歷史史詩。

近代以來，“國”的認(rèn)識逐漸接近于統(tǒng)一的“中華民族”概念，演變?yōu)轭I(lǐng)土、人民、主權(quán)的復(fù)合體。鴉片戰(zhàn)爭的失敗打碎了天朝上國的千年之夢，中華民族遭遇前所未有的危機(jī)。面對內(nèi)憂外患的民族劫難，中華民族秉持的家國情懷，激勵志士仁人不問家世、不問階層，作出了家國共生的堅(jiān)定選擇，他們四處奔走吶喊，擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的歷史大任。林則徐因虎門銷煙被流放伊犁，與親人離別時，吟出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪邁詩句，臨終仍心系救亡，將編寫的《四洲志》寄給好友魏源，希望其代替自己喚醒朝堂和百姓“開眼看世界”。林覺民《與妻書》，將愛妻深情淬煉為“助天下人愛其所愛”的大義，他囑子承志，慷慨赴死。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，面對日本侵略者的野蠻入侵，全國各民族、各階級、各黨派、各社會團(tuán)體、各界愛國人士、港澳臺同胞和海外僑胞團(tuán)結(jié)一心，以滿腔家國情懷義無反顧投身到這場關(guān)系民族生死存亡的偉大斗爭中。面對核潛艇技術(shù)封鎖，黃旭華隱姓埋名苦研三十載，父親臨死都未見最后一面。他坦言，“對國家的忠就是對父母最大的孝”“此生屬于祖國，此生無怨無悔”。

從危局到變局，從亂世到治世，家國情懷始終激勵著中華兒女將個人命運(yùn)與民族存亡緊密聯(lián)系在一起，將血緣親情升華為家國大義。堅(jiān)守家國共生理念，助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。

文明鏡鑒：家國情懷的時代價(jià)值

中華文明重要精神標(biāo)識之一的家國情懷，充溢著鮮明的家國一體、和合共生的整體意識和集體主義精神。這種植根于中華民族文化沃土的情懷，涵育了中華民族一脈相承的文化心理，凝結(jié)著中國人對家庭、鄉(xiāng)土、祖國的深沉眷戀，牢牢支撐著個體生命、家庭生存、社會穩(wěn)定以及國家運(yùn)行的深層秩序。

這種薪火相傳的家國理念，集中表達(dá)著中國人的生活智慧、道德追求、人生信仰與政治理想，早已在中華文明綿延不息的歷史進(jìn)程中，積淀為中華民族賡續(xù)不絕的文化基因。這種洋溢著民族自豪感、使命感的精神標(biāo)識，過去是歷代中國志士仁人、前圣往賢的情感共鳴、價(jià)值追求，今天仍然是中國人在民族復(fù)興征途上接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神動力。在百年未有之大變局加速演進(jìn)的當(dāng)下，要著力傳承和弘揚(yáng)這種傳承千年的家國理念、民族歸屬意識，培養(yǎng)一代代中國人的家國一體、公忠體國的思想觀念，涵養(yǎng)廣大國民尤其是青少年的價(jià)值觀、人生觀，激勵他們更加自覺地將個人命運(yùn)與國家前途命運(yùn)融為一體。

此外，以家國情懷為重要內(nèi)核的家風(fēng)文化，既是民風(fēng)世風(fēng)的基礎(chǔ)，又是黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)的要義。對傳統(tǒng)家訓(xùn)教化、家風(fēng)熏陶經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時代要求，汲取傳統(tǒng)家文化睦親、教子、持家、處世、報(bào)國的積極內(nèi)容為今所用，無疑能為當(dāng)前的優(yōu)秀家風(fēng)營造提供理論支撐和實(shí)踐借鑒，進(jìn)而助推黨風(fēng)正、政風(fēng)廉、民風(fēng)淳，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣，凝聚中華民族力量，奮進(jìn)風(fēng)清氣正、德厚流光、文明昌盛的新時代。