作者系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)“中國《四書》圖式文獻(xiàn)挖掘、整理與研究”負(fù)責(zé)人、北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

中國傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋的主流形式是以文字注疏為主的文本闡釋。近年來，學(xué)界對(duì)圖解經(jīng)典文本的關(guān)注悄然興起，這一趨勢(shì)在《易經(jīng)》（易圖學(xué)）和《禮》經(jīng)（禮圖學(xué)）的研究中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，《四書》學(xué)傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含著豐富的圖解文本資源，這些材料為我們更全面地把握儒學(xué)理論形態(tài)提供了新的視角。系統(tǒng)梳理《四書》圖解學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不僅有助于拓展圖式文本資源的發(fā)掘維度，更能深化我們對(duì)圖解經(jīng)典之意義與內(nèi)在邏輯的理解。

圖文互證、昭然義見的詮釋之效

《四書》圖式是《四書》詮釋發(fā)展的產(chǎn)物，構(gòu)成了《四書》學(xué)史的一部分?！端臅穲D式既廣見于《四書》圖解類專著，如《中庸指歸圖》《四書章圖纂釋》《大學(xué)知本圖說》《四書圖考集要》，也散見于諸多《四書》注疏及理學(xué)著作中，如《朱子文集》《研幾圖》《大學(xué)困學(xué)錄》《大學(xué)中庸講疏》。其類型可以分為以下幾類：按《四書》書目劃分，有《論語》圖、《大學(xué)》圖、《中庸》圖和《孟子》圖；按思想主題劃分，有仁圖、性善圖、一貫之道圖、致知格物圖、誠圖、中和圖、治平之道圖等；按詮釋特點(diǎn)劃分，有呈現(xiàn)經(jīng)典結(jié)構(gòu)圖式、疏解內(nèi)容體系圖式、展示章目結(jié)構(gòu)圖式、逐章內(nèi)容解讀圖式等。

圖式在《四書》學(xué)中得以廣泛應(yīng)用并發(fā)揮詮經(jīng)證史的功能，與其獨(dú)具的詮釋特色是內(nèi)在相關(guān)的。諸如“圖之妙，實(shí)不在書之后”“畫圖以形其妙，析段以顯其義”等論述，均表達(dá)了對(duì)圖式詮釋范式優(yōu)越性的推崇。《四書》學(xué)的理論奠基者朱熹在治學(xué)中非常重視對(duì)圖式文本的運(yùn)用，主張“圖上自分曉”，“若畫圖子起，便極好看，更不待說”，注重運(yùn)用“畫個(gè)圖子”“畫成圖樣”等詮釋方法，但他同時(shí)主張“正當(dāng)沉潛玩索，將圖象意思抽開細(xì)看，又復(fù)合而觀之”，“按圖以推其說可見”，認(rèn)為圖說結(jié)合一體、圖文互證互顯，可以更好地加強(qiáng)體系、理論、命題、概念之間的關(guān)聯(lián)性，更充分地表達(dá)經(jīng)義，起到更加有效的詮釋效果。此處以朱熹原創(chuàng)的一幅《四書》圖為例予以具體說明。

朱子“絜矩之道圖”

作者/供圖

朱熹在指點(diǎn)如何更好地把握“以己之心度物之心，而為所以處之之道”的“絜矩”之旨時(shí)，作有“絜矩之道圖”。該圖很有特色，包括“側(cè)圖”和“地圖”，需將兩者立體化地合并起來觀看。朱熹說“近以鄙說畫為兩圖，合而觀之，則方正之形隱然在目中矣”。在《四書集注》中，朱熹對(duì)“絜矩之道”的注解兩次強(qiáng)調(diào)了絜矩的“方正”義，“君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正”，“至于前后左右，無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長短、廣狹，彼此如一，而無不方矣”。而“絜矩之道圖”正是這一“方正”之義的形象刻畫?！耙员烧f畫為兩圖”，說明圖式既可以彌補(bǔ)文字詮釋的不足，也起到了圖說結(jié)合、圖文互證的效果。該圖也蘊(yùn)含著對(duì)工夫進(jìn)路指引作用的關(guān)切，體現(xiàn)出相應(yīng)的教化之效，“方正之形隱然在目中”，正是形象工夫論及其綿延效應(yīng)的呈現(xiàn)。

圖說結(jié)合、圖文互證，不僅是朱熹《四書》詮釋的一大特點(diǎn)，在其影響下的《四書》學(xué)發(fā)展中也得到了體現(xiàn)，如元代朱子后學(xué)程復(fù)心的《四書章圖纂釋》著力于“檃括朱子《章句》《集注》《或問》，分綱布目，總要會(huì)繁，本末始終，昭然義見”，以章圖與纂釋相結(jié)合的方式凸顯了這一詮釋應(yīng)用。

“書所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書無以盡其意，此古人所以不偏廢也?！睆脑忈尩膶?shí)現(xiàn)看，不同文本之間不應(yīng)相互孤立，而應(yīng)注重文本之間的多元互動(dòng)與有機(jī)建構(gòu)?！端臅吩忈屢鄳?yīng)講究“左圖右書”，強(qiáng)調(diào)圖式文本與文字文本的結(jié)合、關(guān)聯(lián)、對(duì)話、互動(dòng)、互證，從而彰顯出跨文本的詮釋特質(zhì)。

心性之學(xué)的秩序化表達(dá)

在以往經(jīng)典詮釋的相關(guān)研究中，關(guān)于圖式的定位，確以插圖點(diǎn)綴、輔佐講說類“副文本”“依附性文本”視之者居多。事實(shí)上，中國文化中同樣潛存著圖主文輔、因圖為書這樣一種文本傳統(tǒng)，頗值得包括《四書》學(xué)在內(nèi)的經(jīng)典詮釋領(lǐng)域關(guān)注。例如，被視為上古文明初創(chuàng)標(biāo)志的“河出圖、洛出書”，正是以觀象制圖形式出現(xiàn)的；易學(xué)文化的占卜，龜卜之兆、筮占之卦，也都是“圖”。宋代新儒學(xué)復(fù)興，即以周敦頤太極圖為其哲學(xué)開端，《太極圖說》也成為以圖為主、文為圖設(shè)的典型案例。到了明末，劉宗周仿照太極圖與《太極圖說》，創(chuàng)作了人極圖與《人極圖說》，并著有《證人要旨》，均是以圖為主、以說為輔，微言大義皆在圖內(nèi)。

從周敦頤到劉宗周，在理學(xué)系統(tǒng)來看，兩者恰好形成某種呼應(yīng)：一為道學(xué)宗主，一為理學(xué)殿軍；一明太極，一論人極；一言天人之理，一申證人之道。二者貫通理學(xué)始終、溝通天人之際，皆作圖式以明之，昭示出圖式文本的特殊價(jià)值意蘊(yùn)。在詮解《四書》中的《大學(xué)》時(shí)，劉宗周特意作“大學(xué)三綱之圖”與“大學(xué)八目之圖”兩幅圖式。兩幅圖均與其誠意、慎獨(dú)之學(xué)旨意一致，具有立本體、明樞要、正規(guī)矩的深意，體現(xiàn)出向內(nèi)收縮、收歸一本、圓融一體的理論特色，成為其《大學(xué)》詮釋最直觀的體現(xiàn)。然而，與理學(xué)系統(tǒng)中的眾多圖式文本相似，這兩幅圖在以往相關(guān)研究中未得到應(yīng)有重視。

劉宗周以心性之學(xué)為重心、以“歸顯于密”為特征的思想風(fēng)格，對(duì)以圖式文本形式來表達(dá)心性義理多有運(yùn)用，頗值得注意?！靶圆豢梢匝詡饕?，而可以圖寫乎？”比劉宗周稍晚的顏元在創(chuàng)作“性圖”時(shí)就如此追問過。顏元自己認(rèn)為，“理之不可見者，言以明之；言之不能盡者，圖以示之”。言說心性義理，確有言不盡意之弊，圖式之“象思維”則可“立象盡意，剖析幽微”，做到象中有理，撐開心性之學(xué)的思想空間。這讓我們看到，心性之學(xué)完全可以用圖式文本承載。

圖式對(duì)于心性詮釋具有積極作用，以心性之學(xué)為重的《四書》也應(yīng)該可以通過圖式來表達(dá)。經(jīng)考察確實(shí)如此，被視為孔門傳授心法的《中庸》，其圖式在類型、主題、形式等方面就有多元化的制作。例如，黎立武《中庸指歸圖》，以“中庸綱領(lǐng)圖”提綱開篇，從第一章條貫而下，列圖立說，有機(jī)制作了15幅圖。該書最后還制作出別出心裁的“易中庸虛中圖”，欲彰《易》《庸》貫通之旨，構(gòu)成其《四書》詮釋體系的重要一環(huán)。

可見，《四書》圖式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)《四書》心性義理詮釋途徑的拓展。作為一種以心性概念為主而構(gòu)架起的結(jié)構(gòu)化文本，《四書》圖式堪稱對(duì)心性秩序化的生動(dòng)刻畫和義理呈現(xiàn)，對(duì)心性之學(xué)的體知和覺解可以起到相應(yīng)的增進(jìn)之效。

工夫教化的形象化呈現(xiàn)

《四書》圖式對(duì)心性秩序的刻畫與對(duì)工夫教化的追求是內(nèi)在統(tǒng)一的。前文提到的顏元在其“圖跋”中講道：“吾愿觀者尋其旨于圖間，會(huì)其意于圖外，假之以宣自心之性靈”，心性圖式的創(chuàng)作目的是因圖進(jìn)思，接引“觀者”回歸到對(duì)自心“性靈”的切身體認(rèn)中。心性圖式秩序化表達(dá)的一個(gè)重要方面即表征為心性工夫的次序化與節(jié)目化。此點(diǎn)在《四書》圖式中表現(xiàn)得尤為顯著。

《四書》的成書本就是為了突出心性修養(yǎng)、修己安人的為學(xué)之道。通過工夫修煉，不斷學(xué)以成人，工夫教化正是其中的核心旨趣。其中，《大學(xué)》為初學(xué)入德的工夫門徑，《論語》是立定修身工夫之根本，《孟子》與《中庸》指向工夫修為的發(fā)越與微妙處。從工夫教化的角度看，言說工夫以追求明晰化、邏輯化為導(dǎo)向。圖式能夠有力凸顯工夫的條目、次第、進(jìn)路、結(jié)構(gòu)及目標(biāo)?！端臅穲D式建構(gòu)的一條主線，正是對(duì)《四書》心性工夫論內(nèi)容的提取、分層、選擇、類聚、組合、配置、編排、布列以及勾連，使之展現(xiàn)為一幅幅修身為學(xué)的工夫教化圖式。

《四書》圖式的工夫面相具有突出的啟蒙之效?！敖抑詾閳D，指之以為說，以示人入道之門，積德之基”，可以使初學(xué)者“因圖以玩解”“因解以求經(jīng)”，更容易走入經(jīng)典義理之中。更重要的是，與文字文本相比，圖式文本具有拓展表達(dá)維度、生成意義空間的特性。它可以改觀工夫詮釋的特質(zhì)，使《四書》的工夫教化做到既顯門徑，亦明歸趣。

《四書》圖式彰顯了簡(jiǎn)明扼要的工夫。圖式作為一種工夫詮釋中介，拓展了工夫的言說方式。簡(jiǎn)明不意味著簡(jiǎn)單，圖中有理，圖式建構(gòu)經(jīng)歷了從概念抽象到思維具象的過程。與圖像非常不同的一點(diǎn)是，圖式通常以豐富的文字構(gòu)件作為必要組成部分。因此，《四書》圖式是由《四書》工夫概念范疇聚合、構(gòu)建起來的。它不僅呈現(xiàn)為《四書》工夫概念的語義網(wǎng)絡(luò)，更成為《四書》工夫思維的譜系架構(gòu)和聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。

《四書》圖式彰顯了動(dòng)態(tài)引導(dǎo)的工夫?！端臅穲D式并不是《四書》文本內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)或再現(xiàn)，而是在工夫概念與工夫思維之間形成相互支撐和內(nèi)在互通的關(guān)系結(jié)構(gòu)和整體形態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)沖擊力和體系感染力。與偏重于靜態(tài)性、封閉性的文字文本不同，《四書》圖式的動(dòng)態(tài)性、開放性可以在《四書》工夫概念體系的關(guān)聯(lián)中表達(dá)一種工夫思維的理路及態(tài)勢(shì)，從而形成一種工夫觀念的引導(dǎo)。因此，《四書》圖式可以內(nèi)蘊(yùn)屬于自身的原創(chuàng)特質(zhì)和思想范式，以時(shí)空并進(jìn)的敘事邏輯，形成了理性與感性相結(jié)合的文本特色，生成為一種新的工夫論語境和教化功能網(wǎng)絡(luò)。

《四書》圖式彰顯了交互轉(zhuǎn)化的工夫。圖式的“打開”過程，體現(xiàn)了主體與圖式之間的觀念交互。主體在《四書》圖式的“觀看—閱讀”交互過程中，可不斷實(shí)現(xiàn)工夫觀念的感通、轉(zhuǎn)義與新生，突出主體的感悟體認(rèn)和默會(huì)認(rèn)知。這種交互模式對(duì)于拓展思想和啟發(fā)教化具有很大價(jià)值，表現(xiàn)出沉浸式的觀看—閱讀模式。思想體知和生命參與意味的沉浸，表明工夫主體的自覺在場(chǎng)，這是工夫教化生成的前提。在圖式時(shí)空結(jié)構(gòu)及其隱喻映射的思維脈動(dòng)和工夫填補(bǔ)中，有助于實(shí)現(xiàn)主體的生命直觀和意義建構(gòu)?！端臅穲D式的價(jià)值承載力強(qiáng)化了從觀念互動(dòng)到行動(dòng)轉(zhuǎn)化的聯(lián)通。“觀看—閱讀”者常目在之、潛心體玩，能夠更有力地助推知行合一的達(dá)成。

總之，《四書》圖式具有重要的文本價(jià)值和理論價(jià)值，凸顯出對(duì)心性秩序、工夫教化的關(guān)切，以及對(duì)跨文本特質(zhì)、關(guān)系性結(jié)構(gòu)和啟發(fā)性認(rèn)知的重視。宋代王柏曾提出“圖學(xué)之中興”的口號(hào)。在當(dāng)今圖像化轉(zhuǎn)型的信息時(shí)代，這一口號(hào)應(yīng)煥發(fā)更大的理論魅力?！端臅穲D式對(duì)修身工夫的形象化彰顯，能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)主體對(duì)自我完善的關(guān)注提供切實(shí)的啟示和指引。無論是在圖以載道、因圖設(shè)教的內(nèi)容導(dǎo)向?qū)用?，還是在圖式詮釋的路徑機(jī)制層面，《四書》圖式的價(jià)值意蘊(yùn)都值得大力發(fā)掘和研究。