作者系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項“易圖集成與研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授

中國易學(xué)發(fā)展至唐末北宋初，產(chǎn)生了易圖學(xué)。所謂易圖學(xué)，是區(qū)別于象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)的新形態(tài)易學(xué)，以追問易學(xué)究竟為主要問題，以探尋、表達易學(xué)基本原理為根本目標(biāo)，同時以圖示《易經(jīng)》文本內(nèi)容為輔助手段。易圖學(xué)通過搭建易學(xué)體用框架與發(fā)生模式，進而建構(gòu)宇宙本體論、宇宙發(fā)生論，并以圖像、圖表為表現(xiàn)形式，融本體論、發(fā)生論、價值論于一體，具有高度的哲學(xué)性、數(shù)理性和邏輯性。易圖學(xué)產(chǎn)生并興盛于中國，后傳播至世界，成為除象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)外，中華易學(xué)中特色鮮明、內(nèi)涵深刻、形式直觀的第三大流派。研究易圖學(xué)，能夠展現(xiàn)易學(xué)生生不息、多元互動的全貌。

易圖學(xué)在中國的產(chǎn)生與發(fā)展

據(jù)說，易圖學(xué)源于唐末陳摶。從現(xiàn)存文獻看，北宋劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》中論證河圖、洛書的形成原理；邵雍提出“先天學(xué)”概念，傳下易學(xué)“先天圖”；周敦頤創(chuàng)繪由五小圖組成的“太極圖”，作《太極圖說》并輔以《通書》進行解說；南宋朱熹融合三家，繪列“卦變圖”和“變卦圖”；蔡沈仿照“太玄圖”創(chuàng)繪“洪范皇極圖”，從而成就出于一源、融匯五流的新易學(xué)，生機勃勃的易圖學(xué)由此生長演化。

 清華簡《筮法》篇中“八卦人身圖”與“八卦方位圖”二合一之圖

作者/供圖

宋代易學(xué)家所繪制的易圖并非憑空創(chuàng)造，而是借鑒了此前易學(xué)著作中的部分圖像。例如，清華簡《筮法》篇中已出現(xiàn)“八卦人身圖”與“八卦方位圖”二合一的圖像，這是目前已知最早的易學(xué)圖式。此后，從三國至唐末，逐漸發(fā)展出“八卦五行圖”“九宮圖”等約30種易學(xué)圖像。宋代易學(xué)家正是在這些前代圖像的基礎(chǔ)上，吸收其構(gòu)圖元素，并在新的易圖學(xué)理論框架下進行創(chuàng)新與發(fā)展。

據(jù)不完全統(tǒng)計，宋代共產(chǎn)生易圖約1100種。其中，表達易學(xué)基本原理、圖示《易經(jīng)》文本的“易體圖”約有1000種；將易體圖運用于《易經(jīng)》之外如道家或醫(yī)家著作的“易用圖”約有80種。這些“易體圖”可分為五大類。其一為“河圖”“洛書”類。此類圖依據(jù)《易傳》“河出圖，洛出書，圣人則之”，將一至十?dāng)?shù)經(jīng)過巧妙組合而繪制成圖，表達易學(xué)體系源于數(shù)，進而宇宙萬物源于數(shù)的底層邏輯。其二為“太極圖”類。此類圖根據(jù)《易傳》“易有太極”的古訓(xùn)，將具有“理”或“元氣”特性而作為宇宙萬物本原的“太極”繪制成圖像，從而展示由本然之體發(fā)用流行、由太極而生數(shù)象、由數(shù)象而生形物、由無思無為不動太極而反觀推原執(zhí)中主靜人極的宏大哲學(xué)圖景。其三為“先天圖”類。此類圖按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的易學(xué)范式，繪制出由太極而生成陽奇陰偶的兩儀，由兩儀而生成太陽、少陰、少陽、太陰的四象，由四象而生成八卦，由八卦而生十六，由十六而生三十二，由三十二而生六十四，由六十四卦而生四千零九十六卦，以至無窮的開放卦畫體系。其四為“變卦、卦變圖”類。此類圖依據(jù)《易傳》“易之為道也屢遷，變動不居”，繪圖展示一卦通過陰陽爻性變動而形成其他六十三卦，或一卦通過陰陽爻位互換而形成其他多種卦。其五為“洪范皇極圖”類。此類圖仿照“太玄圖”，以“三分”思想為指導(dǎo)，繪制出“九九圓數(shù)圖”“九九方數(shù)圖”等圖，形成與“二分”易圖不同的另一個系統(tǒng)。

在整個易圖學(xué)數(shù)量龐大的易圖庫中，上述“河圖、洛書”“太極圖”“先天圖”“變卦、卦變圖”“洪范皇極圖”五大類易圖，與其他易圖構(gòu)成母與子的關(guān)系。五類易圖作為基本、核心圖式，規(guī)定了各類易圖的基本元素、基本結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)涵，從而具備了母體易圖的性質(zhì)，其他易圖則源于五類母體易圖，或為元素再組合而成，或為內(nèi)容增刪而生，或為數(shù)圖疊合為一圖，或為一圖分解為數(shù)圖。

宋代以后至清末的易圖學(xué)發(fā)展，鮮明體現(xiàn)了母體易圖處于主體地位、子體易圖緣此而生的演變特征。金代郝大通、丘處機等繼承宋代易圖學(xué)，采錄、演繹母體易圖而繪列“二十四氣加臨乾坤二象陰陽損益圖”“六十甲子加臨卦象圖”等易體圖約20種，兩人與凝陽子、侯善淵等又繪制用于丹道修行的“虛無自然之圖”“乾坤周天火候之圖”等易用圖約45種。元代雷思齊、保巴、吳澄、胡一桂等人或傳承宋代易圖，或演繹母體易圖，繪列“中天圖”“先天變后天圖”“三十六宮圖”等易體圖，李道純、劉惟永、金月巖等傳承、繪制“火候圖”“元炁始終陰陽升降之圖”“太極順逆圖”等易用圖。

易圖學(xué)發(fā)展到明代，成果數(shù)量大增，形式更為豐富，易圖有關(guān)著作達到120余部，易體圖多達2510多種，易用圖達到230多種。胡廣繼承朱熹“九圖”，錢一本演為三十二，鞏固朱子易圖學(xué)的主體地位，形成明代朱子一系主宰、其余七系并興的局面?！昂勇濉币幌?，薛侃、張綸等人，或承襲原圖，或創(chuàng)繪新圖?！疤珮O圖”一系，徐爌廣演其義，自創(chuàng)系列圖；來知德新繪“太極圓圖”。朱子“《啟蒙》圖”一系，韓邦奇撰繪《圖書編》，傳承深化《啟蒙》易圖?！盎蕵O經(jīng)世”一系，黃畿細(xì)化其圖，余本考定解說，楊體仁推其數(shù)，陳藎謨探其音?！昂榉痘蕵O”一系，程宗舜在形式上作出創(chuàng)新。易圖集成一系，明代出現(xiàn)四大著作，即張潢的《圖書編》、楊時喬的《周易今古文全書》、方孔炤和方以智的《周易時論合編圖象》、鄭旒的《鄭氏易譜》。易圖創(chuàng)新一系，黃道周約天文歷數(shù)歸之于《易》，成《三易洞璣》，創(chuàng)繪卦爻之變象圖，成《易象正》。

清代，易圖學(xué)進入新的時期，除具有主體易圖衍生子體易圖的共同特征外，又產(chǎn)生新特點。第一，清初興起批判易圖學(xué)的思潮，并延及中期。黃宗羲、黃宗炎等人，或清理陳、邵象數(shù)之學(xué)，或認(rèn)為易圖為道家學(xué)問，與易學(xué)無關(guān)，欲將象數(shù)、圖書之學(xué)廓而清之。這種思潮表明，易圖學(xué)自覺進入自我檢討、反思階段。第二，經(jīng)過自我批判，易圖學(xué)不但沒有消亡，反而迎來繁榮期，共產(chǎn)生易圖有關(guān)著作220余部，易體圖達到創(chuàng)紀(jì)錄的4020多種。第三，漢代易學(xué)象數(shù)內(nèi)容被繪制為易圖。惠棟、張惠言、方申等，繪制卦氣、納甲、爻辰等易圖近百種。第四，眾多學(xué)者融匯多家、多種思想，繪制新的系統(tǒng)易圖。第五，數(shù)量龐大的易圖庫中出現(xiàn)了諸多偏離易圖學(xué)本質(zhì)、只求花樣翻新、牽強附會的易圖。

易圖學(xué)在東亞和歐洲的傳播

早在元代，易圖學(xué)就傳播到東亞。日本的度會家行在1320年完成的著作中，即采錄“周子太極圖”“河圖”“洛書”等。據(jù)不完全統(tǒng)計，日本從鐮倉時代（1185—1333）的中世時期至今，產(chǎn)生的易圖有關(guān)著作大約20部，繪列易圖360余種?？傮w而言，日本學(xué)者主要傳播、發(fā)展周敦頤、邵雍、朱熹的易圖學(xué)。柏舟宗趙的《周易抄》繪列“先天圖”和“后天圖”。馬場信武宗邵子、朱子之學(xué)，為《易學(xué)啟蒙》作“圖說”，兼采吳澄、胡一桂、胡炳文之說，共繪圖66種。淺見絅齋、室鳩巢、伊藤東涯闡揚朱子“太極圖說注”，分別作《太極圖說筆記》《太極圖述》《太極圖說十論》，各繪易圖。榊原篁洲以日文訓(xùn)解《易學(xué)啟蒙》，三宅尚齋撰《啟蒙筆記》系列著作，皆推崇朱子“《啟蒙》學(xué)”。皆川淇園悟名聲之象，于《易原》創(chuàng)繪易圖25種，體現(xiàn)了易圖學(xué)在日本的新發(fā)展。

易圖學(xué)在古代朝鮮的傳播和演變，歷經(jīng)整個朝鮮王朝。據(jù)統(tǒng)計，古代朝鮮共產(chǎn)生93部易圖有關(guān)著述，繪制易圖1654種。其易圖學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)四大特點。其一，朱子“《啟蒙》圖”的傳播和創(chuàng)繪為貫穿始終的主線。約成書于1466年，由國王御作、崔恒等增補的《易學(xué)啟蒙要解》，即全部采錄《啟蒙》原圖。其后李滉對《啟蒙》易圖發(fā)疑辨證，金楷、金謹(jǐn)行、徐命膺等，或增補、辨析、修正原圖，或推衍、發(fā)明、創(chuàng)繪新圖，充分體現(xiàn)了朱子易學(xué)在朝鮮的主宰地位。其二，注重構(gòu)建體系性易圖。張顯光的《易學(xué)類說》涵括易圖325種，體系完整，內(nèi)容廣博。李萬敷以原易、象易、畫易、辭易、用易、翼易七篇，繪制“易統(tǒng)”易圖。其三，出現(xiàn)富有特色的創(chuàng)新易圖。成以心以命為太極，心貌為兩儀，言聽視思為四象，愛喜懼怒哀欲惡敬為八卦，仁義等六十四名為六十四卦，繪制十圖，創(chuàng)建人事修為的“人易”體系。樸萬瓊仿“人易”，又建構(gòu)“心易”體系。其四，將易圖應(yīng)用于現(xiàn)實。1883年朝鮮王朝在設(shè)計國旗圖案時，采用“陰陽魚太極圖”和“先天八卦圖”中四卦，以青色和紅色兩大色塊構(gòu)成圓形太極圖，置于中間，以乾、坤、離、坎分布于四角，稱其名為“太極旗”。在東亞諸國中，朝鮮半島對易圖學(xué)吸收最為充分，取得成果最為豐碩，創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化特征最為鮮明。

在越南易學(xué)史中，后黎朝（1428—1789）鄧太滂所作《周易國音歌》，被視為喃譯《易經(jīng)》現(xiàn)存著作中最早且較為完整的作品，該書即繪列有“河圖”“洛書”“先天圖”“后天圖”“周子太極圖”等。據(jù)不完全統(tǒng)計，自后黎朝至今，越南大約產(chǎn)生12部易圖有關(guān)著作，繪制易圖約183種。這些著作大部分是針對傳入越南《五經(jīng)大全》中的《周易大全》進行解說或喃譯，在其“朱子圖說”部分繪制易圖，如黎貴惇的《易膚叢說》、范貴適的《易義存疑》、范廷琥的《羲經(jīng)蠡測》《易經(jīng)講義》、裴輝壁的《易經(jīng)節(jié)要》等，反映了朱熹易圖學(xué)思想對越南易學(xué)文化廣泛而深入的影響。

易圖于清代傳播于歐洲。意大利衛(wèi)匡國在1658年出版的《中國上古史》中，首次繪制“伏羲六十四卦方圖”。其后，比利時柏應(yīng)理等編輯的《中國哲學(xué)家孔子》，繪有“伏羲六十四卦方圓圖”等卦圖。德國萊布尼茨在1700年前后，從二進制數(shù)學(xué)領(lǐng)會了“伏羲六十四卦方圓圖”，他在致德雷蒙的信中說：伏羲、文王、周公和孔子，“都曾在這六十四個圖形中尋找過哲學(xué)的秘密，這恰是二進制算術(shù)”。法國雷孝思在其《易經(jīng)》拉丁文譯本中討論“太極圖”的起源，以及邵子、朱子的先天、后天概念。英國麥麗芝在1876年出版的《易經(jīng)》英譯本中繪制先天圖和后天圖。

總之，作為古老易學(xué)的新流派，易圖學(xué)形成于宋代，興盛于元明清，傳播至東亞、歐洲。在當(dāng)代交叉學(xué)科興起和數(shù)字化潮流的背景下，易圖學(xué)很可能迎來新的發(fā)展契機，形成新形態(tài)，從而彰顯中國易學(xué)“生生不息”的永恒魅力。