作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理”首席專(zhuān)家，武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院院長(zhǎng)、教授

長(zhǎng)江是宇宙的造化、自然的獨(dú)創(chuàng)。她宛若驚世神女，撥開(kāi)格拉丹東雪山的皚皚冰層，掠過(guò)云貴高原的七彩霓裳，撫摸四川盆地的千里沃野。她穿越神秘三峽的奇峋絕峰，從湖北宜昌出口即進(jìn)入中下游，在品味兩湖皖蘇平原的稻香肥魚(yú)之后，奔向大海，擁抱吞吐百川的浩瀚海洋。長(zhǎng)江中下游地區(qū)是歷史的厚贈(zèng)、文明的華章。她儼然丹青妙手，勾勒出荊楚大地的浪漫奇譎，鍛造出湖湘文化的堅(jiān)韌豪放，揮灑出贛皖文化的清漣情懷，點(diǎn)染出吳越文化的綺麗清朗。她地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，孕育出世界大河文明史上最早的稻作農(nóng)業(yè)，縱橫交錯(cuò)的黃金水道，舳艫萬(wàn)里、旌旗蔽空，承接西東，開(kāi)鑿出東方的天然運(yùn)河，區(qū)域物產(chǎn)豐饒、人杰地靈、政通人和、匯聚成驚艷世界的長(zhǎng)江文明。

明代吳偉《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》（局部）

古人類(lèi)?ài)欅E與文明溯源

人的創(chuàng)造力是在社會(huì)性與生物性的持續(xù)互動(dòng)中被塑造出來(lái)的，是在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不斷超越基本生存需求的過(guò)程，也即將“生存”升華為“文明”的漫長(zhǎng)之路。早在近200萬(wàn)年前，三峽地區(qū)就已出現(xiàn)東亞地區(qū)迄今所知最早的直立人——巫山人，盡管這里出土的人工加工石器形制簡(jiǎn)單粗糙，但這正是長(zhǎng)江古人類(lèi)的“自覺(jué)能動(dòng)性”在物質(zhì)文明史上的最初彰顯。建始人略晚于巫山人，其所在的龍骨洞遺址中出土的石器大部分經(jīng)過(guò)二次加工。漢江作為長(zhǎng)江的重要支流，其兩岸臺(tái)地為早期人類(lèi)提供了穩(wěn)定的遷徙通道和生活場(chǎng)所。位于漢江左岸的鄖縣人遺址，出土了長(zhǎng)江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最完整的古人類(lèi)頭骨化石。此外，伴生手斧的發(fā)現(xiàn)，改變了西方學(xué)界“舊石器時(shí)代中國(guó)無(wú)手斧”的定論。進(jìn)入智人階段，長(zhǎng)江中下游地區(qū)人類(lèi)活動(dòng)的分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。長(zhǎng)陽(yáng)人已能制作多種式樣的石器，其體質(zhì)特征已經(jīng)接近現(xiàn)代人。在清江流域，還有伴峽小洞、榨洞和鰱魚(yú)山遺址，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)用火的痕跡。在湖南省道縣福巖洞，發(fā)現(xiàn)了47枚具有完全的現(xiàn)代人特征的人類(lèi)牙齒化石。南京湯山人對(duì)洞穴的利用，體現(xiàn)了古人類(lèi)在復(fù)雜地形中的生存智慧?？v觀長(zhǎng)江古人類(lèi)的演進(jìn)歷程，文明的諸多要素已經(jīng)在古人類(lèi)對(duì)生存空間的積極開(kāi)拓以及對(duì)生活條件的主動(dòng)改造中顯現(xiàn)。由此，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文明進(jìn)程也逐步邁入新的發(fā)展階段。

長(zhǎng)江中游的文明演進(jìn)之路

長(zhǎng)江中游地區(qū)地勢(shì)低平、土壤肥沃，具有典型的湖沼平原特征，依托隨棗走廊以及漢江等支流，向北連通中原地區(qū)。在文明演進(jìn)的開(kāi)始，這里的原始稻作農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)仍然存在，聚落初具規(guī)模。世界上最早的人工栽培稻證據(jù)發(fā)現(xiàn)于湖南玉蟾巖、江西仙人洞和吊桶環(huán)遺址，至彭頭山文化時(shí)期，彭頭山遺址出土了大量炭化稻米，但此時(shí)稻作農(nóng)業(yè)仍處于輔助地位。八十垱遺址中規(guī)?？捎^的壕溝，表明當(dāng)時(shí)存在具有一定人口的聚落。城背溪文化傳承自彭頭山類(lèi)型早中期，秭歸東門(mén)頭遺址的太陽(yáng)人石刻作為中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的太陽(yáng)崇拜實(shí)物，是定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在意識(shí)形態(tài)上的藝術(shù)投射。大溪文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取得了很大進(jìn)步：澧縣夢(mèng)溪三元宮遺址出土了用于農(nóng)耕的穿孔石鏟；枝江關(guān)廟山遺址房址外墻面存在摻有少量稻殼和稻草的生黏土；城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了與水稻田配套的田埂及灌溉設(shè)施。

后來(lái)，稻作農(nóng)業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，有了大型水利工程，人口急劇增長(zhǎng)，出現(xiàn)了大型中心聚落與城址，跨區(qū)域的文化交流頻繁。從屈家?guī)X文化到石家河文化的早中期，長(zhǎng)江中游步入文明發(fā)展的繁榮期。在屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的紅燒土殘塊包含粳型稻谷殼，熊家?guī)X、鄭畈等地有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的水利系統(tǒng)。從全國(guó)范圍看，距今5000年前后，史前城址主要聚集在長(zhǎng)江中游地區(qū)，屈家?guī)X遺址是區(qū)域中心聚落，冢子壩、鐘家?guī)X、殷家?guī)X和毛嶺等則分布于四周。屈家?guī)X文化在完成統(tǒng)一與整合后，開(kāi)始大規(guī)模向外擴(kuò)張?？脊刨Y料顯示，鳳凰咀遺址就是屈家?guī)X文化北進(jìn)過(guò)程中的重要軍事重鎮(zhèn)。石家河城中有寬深的環(huán)城壕溝、大型祭祀中心、專(zhuān)門(mén)化的手工作坊。石家河文化出土了大量造型獨(dú)特、制作精美的玉器和陶塑，玉器制作可以代表同期的較高水平，C形玉龍的藝術(shù)風(fēng)格接近紅山文化，其原料透閃石和云母玉也并非石家河本地所產(chǎn)，推測(cè)可能是通過(guò)貿(mào)易或運(yùn)輸從其他地區(qū)獲取，較有力地佐證了中華先民的文化交流。

隨后，本土文化趨于衰落，一度繁榮的中心城址遭到廢棄，在中原文化南下所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊下，文化相互交融，進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等多重因素共同導(dǎo)致石家河古城的衰落，中原地區(qū)的河南龍山文化勢(shì)力急劇擴(kuò)張，占領(lǐng)了長(zhǎng)江中游地區(qū)。如肖家屋脊文化，也稱(chēng)后石家河文化，延續(xù)存在300年左右。作為長(zhǎng)江中游文化轉(zhuǎn)型期的代表，肖家屋脊文化既繼承了本地石家河文化的傳統(tǒng)要素，又融入了中原龍山文化色彩。

隨著與中原王朝互動(dòng)的日益深入，長(zhǎng)江中游地區(qū)最終完全融入華夏文明，尤其是青銅技術(shù)、禮制與政治模式的系統(tǒng)傳入，標(biāo)志著該地區(qū)正式步入以王權(quán)國(guó)家為特征的文明階段。肖家屋脊文化落幕后，長(zhǎng)江中游陷入長(zhǎng)達(dá)兩三百年的文化沉寂期。之后，二里頭文化通過(guò)南陽(yáng)盆地、隨棗走廊等通道，逐步滲透至長(zhǎng)江中游。至商代，盤(pán)龍城遺址的規(guī)模與等級(jí)在長(zhǎng)江流域夏商時(shí)期的城址中均居前列，這是一個(gè)由商王朝直接控制的、兼具軍事擴(kuò)張與區(qū)域統(tǒng)治中心的強(qiáng)大城市。周武王滅商后，周王朝在江漢地區(qū)通過(guò)分封“漢陽(yáng)諸姬”加強(qiáng)對(duì)荊楚地區(qū)的控制。春秋晚期，楚國(guó)成為南方大國(guó)，在吸收中原商周文化和融合本地原始宗教信仰的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出瑰麗浪漫的楚文化。至戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)已整合廣大南方地區(qū)的文化資源，最終匯入秦漢大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程之中。

長(zhǎng)江下游的文明演進(jìn)之路

長(zhǎng)江下游地區(qū)河網(wǎng)密布、湖泊眾多，具有江河、海洋與平原的地理交互作用，長(zhǎng)江三角洲的雛形也在此形成。在文明演進(jìn)的開(kāi)始，稻作農(nóng)業(yè)與定居村落初步發(fā)展，形成了適應(yīng)濕地環(huán)境的生計(jì)模式。浙江上山遺址發(fā)現(xiàn)的炭化稻米，證明了人類(lèi)對(duì)水稻的馴化已經(jīng)開(kāi)始，而出土的帶有琢打麻點(diǎn)和凹弧面的磨盤(pán)、鐮形刀，則很有可能被用于稻谷脫殼和收割等生產(chǎn)活動(dòng)?？绾蛭幕蜕仙轿幕嗷ャ暯?，在跨湖橋遺址一處臨近古水域的小水港旁出土了目前已知世界上最早的獨(dú)木舟，舟船的發(fā)明是人類(lèi)成功征服水域、化天塹為通途的偉大創(chuàng)舉。遺址中發(fā)現(xiàn)的漆弓、草藥罐、慢輪制陶技術(shù)、水平踞織機(jī)則展現(xiàn)了跨湖橋先民在交通、醫(yī)藥、工藝等方面的創(chuàng)新。在跨湖橋文化分布區(qū)，河姆渡文化繼而興起，河姆渡遺址中厚達(dá)20—100厘米的稻谷、稻稈、稻葉混合堆積層以及194件骨耜，是農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平提升的表現(xiàn)。河姆渡文化的干欄式建筑采用了榫卯結(jié)構(gòu)?！短接[》記載：“今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也?！备蓹谑浇ㄖw現(xiàn)了長(zhǎng)江下游地區(qū)先民對(duì)沿海潮濕自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，是對(duì)南方古老巢居傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新。

后來(lái)，長(zhǎng)江下游進(jìn)入社會(huì)分化與早期整合階段，農(nóng)業(yè)發(fā)展支撐了人口增長(zhǎng)與聚落擴(kuò)張，出現(xiàn)了多個(gè)并立的區(qū)域中心，產(chǎn)生了初步的貧富差距和等級(jí)分化。張家港東山村權(quán)貴大墓與含山縣凌家灘祭祀中心的發(fā)現(xiàn)，共同勾勒出崧澤社會(huì)高度分化的結(jié)構(gòu)。東山村遺址的M90大墓是崧澤文化早中期的高等級(jí)墓葬，包括數(shù)量眾多的陶器、玉器以及象征王權(quán)、軍權(quán)的石鉞、玉鉞等。東山村遺址出土的崧澤文化高等級(jí)大墓與一般小墓實(shí)行分區(qū)埋葬，嘉興南河浜遺址晚期墓也存在著明顯差異。崧澤文化輻射廣泛，在長(zhǎng)江下游形成“崧澤文化圈”，為后來(lái)更大范圍的整合提供了可能。凌家灘文化也在這個(gè)影響圈內(nèi)。在凌家灘遺址聚落的最高處坐落著一座大型祭壇，表明凌家灘仍然是一個(gè)神權(quán)社會(huì)。

隨后，長(zhǎng)江下游步入史前文明發(fā)展的巔峰期，出現(xiàn)了以良渚古城為核心的超大型都邑性遺址，顯現(xiàn)出早期國(guó)家的形態(tài)。良渚古城以其宏大的規(guī)模無(wú)可爭(zhēng)議地成為整個(gè)長(zhǎng)江下游地區(qū)的核心都邑，城內(nèi)功能分區(qū)明確，包括宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城、手工作坊、糧倉(cāng)等，展現(xiàn)其強(qiáng)大的管理和統(tǒng)一規(guī)劃能力。以反山、瑤山為代表的高等級(jí)墓葬，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度。良渚文化繼承了凌家灘“以玉為禮”的傳統(tǒng)，并發(fā)展出一套高度規(guī)范化的玉禮器系統(tǒng)。與更早的崧澤文化高等級(jí)墓葬主要使用象征軍事王權(quán)的玉鉞、石鉞不同，良渚禮器具有更多的神權(quán)色彩，在反山墓地M12中出土的“玉琮王”和“玉鉞”上都雕刻有完整、精美的神人獸面紋飾，這表明墓主人的身份與神權(quán)統(tǒng)治有關(guān)。

最終，長(zhǎng)江下游地區(qū)進(jìn)入文明變遷階段。此期，文化呈現(xiàn)出碎片化、多元化和交融性等特點(diǎn)。廣富林文化出現(xiàn)了與龍山文化相關(guān)的文化因素，馬橋文化則包含了本地良渚文化遺風(fēng)、中原二里頭文化因素和來(lái)自南方的印紋陶文化特征。良渚古國(guó)衰落后，長(zhǎng)江下游在中原文明的強(qiáng)烈影響下進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)型，形成了具有地方特色的吳越國(guó)家，在秦漢時(shí)期正式被納入中原王朝的政治版圖。

縱觀長(zhǎng)江中下游文明的演進(jìn)之路，都是從自主起源，繼而獨(dú)立成長(zhǎng)，隨后與周邊地區(qū)交流融合，走向鼎盛，最后匯聚成中華文明。長(zhǎng)江中游地區(qū)融匯中原文化與南方傳統(tǒng)，形成兼具厚重與靈動(dòng)的文化格局；長(zhǎng)江下游地區(qū)則以通江達(dá)海的地理優(yōu)勢(shì)廣納中外多元文化，展現(xiàn)出面向世界的國(guó)際視野。該地區(qū)所蘊(yùn)含的精神啟示豐富而深刻，包括多元一體的民族觀、生生不息的歷史觀、開(kāi)放包容的交往觀、人地和諧的生態(tài)觀、開(kāi)拓創(chuàng)新的務(wù)實(shí)觀等。正是這種面向江海、擁抱交流的進(jìn)取精神，使得長(zhǎng)江中下游以其持續(xù)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、開(kāi)放的文化心態(tài)和創(chuàng)新的精神品格，至今仍發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用。

長(zhǎng)江是遠(yuǎn)古人類(lèi)演化的溫床。在今天，她仍以無(wú)與倫比的充沛能量、一往無(wú)前的豪邁氣概、砥礪奮發(fā)的精神特質(zhì)、吞吐萬(wàn)方的博大胸懷，激勵(lì)著中華文明建設(shè)弦歌湯湯，四海永光。