作者：吳國(guó)源，系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代建筑思想通史的編史學(xué)和史料學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院教授

西周早期青銅器何尊，其內(nèi)底所鑄銘文記錄周初文、武、成三王重大歷史事件，蘊(yùn)含思想史、政治史以及文明史的豐富內(nèi)涵。其中，“宅”字兩次出現(xiàn)，先敘成王“宅于成周”之事，后引武王“宅茲中國(guó)”之訓(xùn)?！罢敝玖x為居或人居，名詞為居處、居室，具有基本生活要義與物質(zhì)空間用義。西周以來，“宅”已引申推廣為具有天下治理與政治文明的意義。后世將其凝聚為更具日常生存信仰的內(nèi)涵表達(dá)：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”宅的人居及其空間造物的基本義、治理話語與政治文明的象征義、人倫秩序與生活場(chǎng)所的本質(zhì)義，都奠基在營(yíng)宅的“營(yíng)造”技術(shù)文明之中。圍繞人居及其文明特性展開的經(jīng)營(yíng)、營(yíng)建、營(yíng)造、興造、興作等表述類型，無一不有文明與創(chuàng)造所需的營(yíng)造邏輯。在中國(guó)建筑思想語境及其知識(shí)傳統(tǒng)中，營(yíng)造邏輯構(gòu)成古代國(guó)土空間、城鄉(xiāng)建設(shè)與人居環(huán)境、建筑藝術(shù)的思想內(nèi)核。

從營(yíng)造到營(yíng)造邏輯

營(yíng)造概念的內(nèi)涵和外延承擔(dān)了中國(guó)建筑文化長(zhǎng)期穩(wěn)定的基本語義結(jié)構(gòu)。《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》“經(jīng)之營(yíng)之”、《周禮·考工記》“匠人營(yíng)國(guó)”，北宋官書《營(yíng)造法式》、近代地方匠書《營(yíng)造法原》，乃至奠基中國(guó)現(xiàn)代建筑史學(xué)的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，其研究均表明“營(yíng)造”為中國(guó)建筑思想通史的核心概念?！盃I(yíng)造”連用，既有“營(yíng)”的經(jīng)營(yíng)之義，包含聚居、規(guī)劃、治理、營(yíng)建等含義，也有“造”的制作之義，包含技藝、工程等含義，其相關(guān)術(shù)語群如“興造”“造作”“建造”“造物”等，還蘊(yùn)含人居環(huán)境塑造、建筑文明創(chuàng)造等語義。

學(xué)界尤其是建筑史學(xué)界對(duì)“營(yíng)造”的內(nèi)涵有諸多闡釋，其話語集中于“營(yíng)造”的中國(guó)性與“建筑”的現(xiàn)代性之辨?！盃I(yíng)造”，是傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代的啟示，是傳統(tǒng)價(jià)值及其再詮釋的中國(guó)古代建筑思想通史核心問題；“營(yíng)造”，所提供的不僅是營(yíng)造技藝及作品的遺產(chǎn)價(jià)值，還蘊(yùn)含“宅茲中國(guó)”的文明智慧。當(dāng)具有現(xiàn)代性的“建筑”經(jīng)歷了內(nèi)部的文化重塑和外部的文化批判，中國(guó)性的“營(yíng)造”的豐富意義也重新得到理解和轉(zhuǎn)化。

“營(yíng)造邏輯”源于“營(yíng)造”概念的歷史語義內(nèi)涵，用來指涉調(diào)控物質(zhì)、技術(shù)與文化以實(shí)現(xiàn)人居秩序、空間經(jīng)營(yíng)、形態(tài)構(gòu)造的整體控制過程。而在中國(guó)建筑思想的傳統(tǒng)語境下，掌握營(yíng)造邏輯的歷史主體可泛稱“哲匠”。中國(guó)現(xiàn)代建筑史學(xué)開創(chuàng)者朱啟鈐曾以著事、傳藝、顯技和立言來表征中國(guó)古代營(yíng)造主體身份的話語特性，彰顯人在中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想中的創(chuàng)造特質(zhì)。這些“哲匠”代表了中國(guó)營(yíng)造文明的創(chuàng)造主體、中國(guó)人居環(huán)境的設(shè)計(jì)主體，也是中國(guó)古代建筑思想的歷史主體。

營(yíng)造邏輯與中國(guó)建筑思想的歷史實(shí)踐

不同類型的中國(guó)古代建筑具有不同的營(yíng)造邏輯，比如土石建筑、木構(gòu)建筑、園林建筑等，它們既分別體現(xiàn)了不同的技術(shù)邏輯特點(diǎn)，又共同構(gòu)成了統(tǒng)一的中國(guó)建筑營(yíng)造體系。

中國(guó)營(yíng)造文明始于土木之功，其營(yíng)造邏輯蘊(yùn)含在豐富而深刻的科學(xué)思想中，表現(xiàn)出技術(shù)文明與建筑工程相融合的傳統(tǒng)建筑思想。《九章算術(shù)》構(gòu)建的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知識(shí)框架始終與營(yíng)造實(shí)踐活動(dòng)保持高度互動(dòng)，集中表現(xiàn)在《商功》篇?！渡坦Α菲涊d，建筑工程體積計(jì)算數(shù)題以“御功程積實(shí)”為目的，對(duì)功限、料例等工程管理要素精準(zhǔn)測(cè)算、合理安排。其營(yíng)造邏輯蘊(yùn)含建筑空間形體生成的兩個(gè)階段，即“以物取型”和“以型造物”這兩個(gè)相輔相成的過程。這一生成機(jī)制深植于中國(guó)古代“尚象制器”的造物哲學(xué)思想體系之中。《考工記》中有“創(chuàng)物”一詞，與“造物”相近，“知者創(chuàng)物，巧者述之；守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”。建筑的本質(zhì)性在中國(guó)思想傳統(tǒng)中為“居”、為“宅”，而建筑的工程性在中國(guó)建筑思想傳統(tǒng)中為“器”、為“物”?！渡坦Α菲》ㄗ匀?、生產(chǎn)實(shí)踐兩類物象，并從中提取多種利于應(yīng)用操作的幾何體，形成“以物取型”（觀物取象）和“以型造物”（尚象制器）兩個(gè)步驟?！渡坦Α窐?gòu)成古代土石類建筑空間的體型認(rèn)知與體積操作的營(yíng)造邏輯內(nèi)涵，其復(fù)雜多面體的體積計(jì)算，折射出中國(guó)早期營(yíng)造中“以型造物”的空間營(yíng)造思維，成為古代水利工程、陵墓建筑、石窟建筑、城防工程等建筑類型的營(yíng)造邏輯基礎(chǔ)。

莫高窟第61窟是敦煌獨(dú)特的以文殊為主尊的覆斗頂中心佛壇窟，其內(nèi)部空間由壁面、覆斗形頂面、藻井、佛壇、像設(shè)、背屏、壁畫等要素構(gòu)成，體現(xiàn)宗教美術(shù)與秩序組織相融合的空間設(shè)計(jì)邏輯，也包含著設(shè)計(jì)與建造相輔相成的空間營(yíng)造流程，其核心營(yíng)造邏輯在于《九章算術(shù)》“以型造物”所確立的復(fù)雜多面體型空間體積思維。第61窟所具有的圍合體復(fù)合空間體型，源于古代工程數(shù)學(xué)邏輯與宗教空間功能及意義的整體協(xié)同配合。南宋《數(shù)書九章》發(fā)展并拓充了這一傳統(tǒng)，依建筑工程材料與結(jié)構(gòu)體系的區(qū)分，由土方擴(kuò)展到磚石、木構(gòu)三條營(yíng)造邏輯路徑，形成知規(guī)?！髦贫取?jì)料例—推功限等營(yíng)造邏輯環(huán)節(jié)。它們之間的系統(tǒng)整合，構(gòu)建了古代建筑工程功料推算邏輯體系，揭示了中國(guó)建筑思想的營(yíng)造邏輯之?dāng)?shù)理思維框架。

木構(gòu)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主體，其大木營(yíng)造邏輯過程體現(xiàn)中國(guó)營(yíng)造文明的突出特性，傳統(tǒng)木構(gòu)“如翚斯飛”的優(yōu)美建筑形態(tài)、復(fù)雜有序的構(gòu)造組織系統(tǒng)、獨(dú)樹一幟的間架結(jié)構(gòu)力學(xué)經(jīng)驗(yàn)皆源于此。其中，縫線成為大木營(yíng)造邏輯的關(guān)鍵內(nèi)容，它不同于西方建筑設(shè)計(jì)意義上的輔助線，而是貫穿設(shè)計(jì)構(gòu)思、空間塑形、整體構(gòu)造、過程施工等整體過程的設(shè)計(jì)思維表達(dá)工具和構(gòu)造系統(tǒng)控制方法。北宋《營(yíng)造法式》大木作制度開篇：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之份，以為制度焉”，“用材之份”指材份的數(shù)值尺度控制，而“高深”“短長(zhǎng)”“曲直”則指向大木構(gòu)架復(fù)雜組合體的空間形態(tài)控制問題，縫線正承擔(dān)著整體控制傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形態(tài)的作用。柳宗元《梓人傳》有言：“吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉?！闭莆沾祟惡诵臓I(yíng)造邏輯，便有“舍我，眾莫能就一宇”之自信。而在當(dāng)代鄉(xiāng)土大木營(yíng)造中，掌墨師仍然秉持縫線控制營(yíng)造邏輯，其匠意與匠技的關(guān)聯(lián)提供了縫線控制營(yíng)造邏輯的活態(tài)實(shí)踐。

園林空間的營(yíng)造邏輯表現(xiàn)為文化邏輯的空間操作，即“文化”以何種身份、立場(chǎng)，以什么知識(shí)、技法，表現(xiàn)、引導(dǎo)園林空間營(yíng)造。以文人為主要角色的園林空間營(yíng)造，充分彰顯文心場(chǎng)所的薈聚：文化活動(dòng)的自由表達(dá)場(chǎng)所，凝聚文化藝術(shù)創(chuàng)作本身及其創(chuàng)作所需的自然形態(tài)，將景觀空間、園林藝術(shù)與文化場(chǎng)所整合為“景面文心”的營(yíng)造特色。因而，探索其文化與審美導(dǎo)向下的空間營(yíng)造邏輯，是理解園林空間復(fù)雜性與藝術(shù)創(chuàng)造性的不二法門，也是中國(guó)建筑傳統(tǒng)的思想精華。

蘇州留園石林小院是明清文人園林中的書房庭院，其步移景異、壺天幻境的空間藝術(shù)效果，可謂彰顯園林空間營(yíng)造邏輯的經(jīng)典范例。在約400平方米的有限場(chǎng)地內(nèi)，它營(yíng)建出“幻境迭生，所窮無盡”的空間美學(xué)效果；在既有建成環(huán)境的隙地之間，寄寓著新園舊石的故人情感，表達(dá)著故園新屋的文脈聯(lián)系。石林小院以“另筑”的增改建方式，靈活使用“廊—留夾—建筑—庭院”“建筑—半間—廊—留夾—庭院”的空間構(gòu)成模式，巧妙構(gòu)成“隔院”“游廊”“觸摸”“凝神”等空間觀石類型，充分運(yùn)用“半間”與“留夾”的空間營(yíng)造手法，實(shí)現(xiàn)了園林空間“體宜因借”“壺天幻境”的意境設(shè)計(jì)。這一案例完整呈現(xiàn)了明清文人園林建筑空間的文化營(yíng)建邏輯，它以“為石另筑”為營(yíng)建目標(biāo)，既體現(xiàn)園主對(duì)舊石文脈的紀(jì)念，也彰顯以石林景致為核心的文人審美追求。其空間布局與《園冶·書房基》所述書齋理念高度契合，充分體現(xiàn)文人園林空間營(yíng)造的文化邏輯特質(zhì)。

營(yíng)造邏輯與中國(guó)建筑思想的意義闡釋

從上述歷史實(shí)踐來看，不同建筑類型表現(xiàn)出營(yíng)造邏輯的不同內(nèi)涵，莫高窟第61窟土石類建筑表現(xiàn)為以型造物的空間體積思維，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑表現(xiàn)為縫線控制的空間網(wǎng)格思維，文人園林建筑表現(xiàn)為文化邏輯的空間操作思維。但是，營(yíng)造邏輯作為中國(guó)建筑思想傳統(tǒng)的中樞，卻具有共性的闡釋方法，即營(yíng)造主體具備什么類型的設(shè)計(jì)思維，如何調(diào)用其適配的設(shè)計(jì)知識(shí)、設(shè)計(jì)技術(shù)，怎樣協(xié)調(diào)其工種與技藝的有效營(yíng)造流程，從而完成空間、形態(tài)與結(jié)構(gòu)的整體控制。營(yíng)造的本質(zhì)是營(yíng)造邏輯的技術(shù)與文化協(xié)同發(fā)生，而塑造美好生活環(huán)境、表達(dá)生活思想與文化意義是營(yíng)造邏輯的目的，也是其結(jié)果。

概言之，營(yíng)造邏輯是營(yíng)造文化主體對(duì)空間、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、文化的整體控制設(shè)計(jì)思維方式，也是對(duì)意向、流程、知識(shí)、技術(shù)與方法的整合操作路徑。它具有經(jīng)驗(yàn)與理性、人文與技術(shù)、生活與生產(chǎn)等雙重性，對(duì)于中國(guó)古代建筑思想來說，這其實(shí)是“宅茲中國(guó)”的技術(shù)文明之關(guān)鍵所在。

具體來說，營(yíng)造邏輯的中國(guó)建筑思想意義主要有三點(diǎn)。在中國(guó)思想及其知識(shí)傳統(tǒng)中，營(yíng)造邏輯如《周禮·考工記》為經(jīng)學(xué)的禮制秩序與生活實(shí)踐提供營(yíng)造話語體系的思想機(jī)制，《營(yíng)造法式》為古代社會(huì)治理提供建筑制度文明的內(nèi)在操作法則，《園冶》為中國(guó)園林的美學(xué)及藝術(shù)提供空間實(shí)踐路徑與環(huán)境設(shè)計(jì)方法。從營(yíng)造到營(yíng)造邏輯，中國(guó)建筑傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了從技術(shù)話語到思想話語的轉(zhuǎn)變。在科學(xué)技術(shù)思想語境下，如同科學(xué)思想史是科學(xué)史的內(nèi)史編史學(xué)研究進(jìn)路，由營(yíng)造邏輯所承載的建筑思想史是中國(guó)人居環(huán)境史的內(nèi)史編史學(xué)研究進(jìn)路。營(yíng)造邏輯將社會(huì)秩序、空間審美、文化邏輯等營(yíng)造價(jià)值內(nèi)涵，落實(shí)為具有操作性的建筑知識(shí)史、技術(shù)史與設(shè)計(jì)史，凝聚為人居環(huán)境與宅居空間的營(yíng)造整體控制過程，構(gòu)成中國(guó)人居文化與技術(shù)文明協(xié)同的綜合樞紐。在建筑理論話語中，營(yíng)造邏輯充分體現(xiàn)了中國(guó)營(yíng)造文明在知識(shí)、技術(shù)、設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)維度的思維特質(zhì)與思想力量。

綜上所述，營(yíng)造邏輯作為中國(guó)營(yíng)造傳統(tǒng)的深層思維機(jī)制，具有豐富深刻的思想內(nèi)涵。它是建筑思想從形上之道走向形下之器、由無形價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為有形價(jià)值實(shí)體的策源地，也是統(tǒng)攝人居價(jià)值、空間文化、營(yíng)造知識(shí)、營(yíng)造技術(shù)的思維中樞端。因而，營(yíng)造邏輯不僅成為中國(guó)建筑思想傳統(tǒng)的通史研究關(guān)鍵議題，也成為中國(guó)文明創(chuàng)造特性的建筑維度闡釋內(nèi)核。從現(xiàn)實(shí)的維度看，營(yíng)造邏輯作為傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的精髓，是需要深入展開整體價(jià)值闡釋與保護(hù)傳承的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。