作者系國家社科基金西部項(xiàng)目“絲路精神與文明交流互鑒實(shí)踐研究”負(fù)責(zé)人、東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

在絲綢之路兩千多年的文明交流史中，陶瓷與玻璃作為東西方文明的代表性載體，演繹了一部跨越時(shí)空的對話史詩。東方陶瓷以水土之精、火之所凝的溫潤質(zhì)地承載“天人合一”的哲學(xué)智慧，西方玻璃以光之所透、形之所塑的透明特質(zhì)演繹理性探索的文明精神。從黑石號沉船的6萬余件唐代瓷器，到威尼斯穆拉諾島傳承700余年的玻璃工藝品，這兩種器物在絲綢之路上的相遇，不僅是物質(zhì)的流通，更是文明價(jià)值觀念的深度交融，為當(dāng)代促進(jìn)全球文明對話提供了歷史鏡鑒。

器物文明特質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)

器物從來不僅僅是功能性存在，更是文明認(rèn)知方式與價(jià)值理念的物質(zhì)顯現(xiàn)。陶瓷與玻璃的差異，本質(zhì)上折射出東西方文明對自然、人生與美的不同理解。

中國陶瓷的發(fā)展史，是一部東方文明“天人合一”哲學(xué)的實(shí)踐史。從新石器時(shí)代先民在彩陶上勾勒對自然的敬畏，到商周原始青瓷在“以禮治國”語境下成為祭祀重器，再到宋代五大名窯將雅文化推向極致，如汝窯“雨過天青云破處”的釉色暗合儒家中庸之道，哥窯“金絲鐵線”的開片彰顯道家剛?cè)嵯酀?jì)的辯證思維。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中有言“水火既濟(jì)而土合”，道出了陶瓷制作的本質(zhì)，即它的原料取自大地，制作需水、火、土三元素的平衡，成品不追求絕對的完美，而是在自然窯變中呈現(xiàn)獨(dú)特韻味。這種順應(yīng)自然、中庸包容的哲學(xué)智慧貫穿于整個(gè)制作過程。龍泉青瓷的釉層瑩澈如湖水，具有厚釉透明之感；宋瓷的“冰裂紋”“兔毫紋”等瑕疵，被視為天工造化的獨(dú)特美學(xué)。陶瓷實(shí)用與審美合一的特質(zhì)，正是東方文明“器以載道”的生動(dòng)注腳，即器物不僅服務(wù)于日常生活，更承載著禮制觀念、審美理想與哲學(xué)思考。

西方玻璃則走出了一條不同的發(fā)展道路。1291年，威尼斯政府出于防火考慮，更為保護(hù)獨(dú)特工藝，將玻璃熔爐遷至穆拉諾島。文藝復(fù)興時(shí)期，穆拉諾工匠將玻璃工藝推向巔峰，千花玻璃呈現(xiàn)微型花卉馬賽克般的復(fù)雜圖案，格子玻璃在內(nèi)部嵌入精致紋樣，花絲玻璃通過編織玻璃絲線創(chuàng)造復(fù)雜圖案。工匠們掌握了用礦物和氧化物創(chuàng)造鮮艷色彩的技藝，即鈷產(chǎn)生深藍(lán)色，金銀顆粒融入玻璃創(chuàng)造閃爍效果。

玻璃制作過程追求極致理性，它的原料需要提純，過程依賴精確的溫度控制與力學(xué)原理，成品以透明、均勻、無瑕為標(biāo)準(zhǔn)，彰顯征服自然、探索未知的精神。中世紀(jì)教堂彩窗玻璃通過陽光折射出斑斕光影，將《圣經(jīng)》故事化為視覺奇觀，傳遞神性的啟示；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，玻璃的純凈特質(zhì)與理性之光相呼應(yīng)，成為打破蒙昧、追求真理的象征。更深刻的是，玻璃的透明性被賦予科學(xué)內(nèi)涵。17世紀(jì)，伽利略用自制望遠(yuǎn)鏡觀測星空發(fā)現(xiàn)木星的衛(wèi)星；列文虎克以顯微鏡觀察水滴，揭開微生物世界的奧秘。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，燒杯、試管、蒸餾器等玻璃器皿的廣泛應(yīng)用，讓實(shí)證觀察取代經(jīng)驗(yàn)臆測，成為科學(xué)研究的基本方法。

鞏義窯白瓷仿波斯銅器造型的貼花缽 作者/供圖

陶瓷與玻璃的文明對話

器物的流動(dòng)不是單向的輸出或輸入，而是在相互欣賞、相互借鑒中實(shí)現(xiàn)審美意識的共鳴和文化基因的交融。陶瓷與玻璃在絲綢之路上的相遇，譜寫了文明互學(xué)互鑒的精彩華章。

唐代“南青北白”的瓷窯體系已形成專業(yè)化生產(chǎn)與規(guī)?；Q(mào)易的雛形。1998年在印度尼西亞勿里洞島海域發(fā)現(xiàn)的“黑石號”沉船，打撈出6萬余件唐代瓷器，其中長沙窯的“椰棗紋執(zhí)壺”將阿拉伯紋飾與中國工藝完美融合，印證了定制化外銷的文明互鑒圖景。這些瓷器沿著海上絲路抵達(dá)波斯、阿拉伯、東非，讓東方的生活美學(xué)與禮制觀念遠(yuǎn)播異域。元代，景德鎮(zhèn)青花瓷更成為全球貿(mào)易的硬通貨。美國歷史學(xué)家羅伯特·芬雷（Robert Finlay）甚至提出，瓷器營銷各地?cái)?shù)量之巨、覆蓋范圍之廣，證明真正的全球性文化首次登場了。

明末到清中期，景德鎮(zhèn)已成為中國外銷瓷的主要產(chǎn)地，其生產(chǎn)的瓷器大規(guī)模銷往歐美市場，逐漸成為參與全球化進(jìn)程的世界商品。有學(xué)者估計(jì)，明末到清中期由歐美公司組織運(yùn)輸和銷售的中國瓷器應(yīng)有3億件之多。這種全球性的物質(zhì)流動(dòng)，在茶具、餐具的日常使用中，將“以和為貴”“中庸之道”的精神內(nèi)核傳遞到世界各地。

考古發(fā)現(xiàn)，玻璃的東傳也為中華文明注入了新元素。戰(zhàn)國時(shí)期的“蜻蜓眼”玻璃珠，便是通過草原絲綢之路傳入的異域珍寶，其“鑲嵌玻璃”工藝與中原玉器琢磨技術(shù)相結(jié)合，成為貴族佩戴的特色配飾。唐代法門寺地宮中，伊斯蘭玻璃器與越窯秘色瓷同處一龕，展現(xiàn)了兩種文明在精英文化中的和諧共存。這些玻璃器皿以其獨(dú)特的材質(zhì)美感，豐富了時(shí)人的審美體驗(yàn)。技術(shù)層面，正如安家瑤在《玻璃器史話》中所言，中國玻璃的起源，從目前考古發(fā)掘的資料來看，傳播說的證據(jù)更充足一些。同時(shí)，牛津大學(xué)資深歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘在《絲綢之路：一部全新的世界史》中認(rèn)為，中國陶瓷器的大量進(jìn)口，直接影響了當(dāng)?shù)赝袠I(yè)的設(shè)計(jì)及工藝風(fēng)格。這表明，文明互鑒并非簡單模仿，而是基于自身文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

技藝的互鑒與審美的交融充分彰顯。歐洲工匠為仿制中國瓷器進(jìn)行了漫長而艱難的探索，甚至出現(xiàn)了用乳白玻璃模仿瓷釉的“玻璃瓷器”。直到德國邁森瓷廠破解秘方，歐洲才正式開啟了瓷器生產(chǎn)的時(shí)代。最終，物質(zhì)交流形塑了影響深遠(yuǎn)的文明對話。高揚(yáng)的風(fēng)帆見證了海上絲綢之路的興盛，將世界各地文明和文化發(fā)源地連接在一起。西方玻璃所承載的理性精神、科學(xué)探索價(jià)值觀，通過光學(xué)儀器、實(shí)驗(yàn)器皿的傳播，推動(dòng)了不同文明對真理與知識的共同追求。13世紀(jì)蒙古帝國的擴(kuò)張促進(jìn)了亞歐大陸的互聯(lián)互通。絲綢之路上的器物交流遠(yuǎn)超商品貿(mào)易，成為承載知識、思想與審美的動(dòng)態(tài)文化場域，在東西方交流過程中體現(xiàn)了人類審美意識的相通性，影響了人們的日常生活習(xí)慣和審美趣味，推動(dòng)了承載著知識、思想、信仰與審美體驗(yàn)的文化對話。

戰(zhàn)國蜻蜓眼（其材質(zhì)早期源于西亞鈉鈣玻璃，后實(shí)現(xiàn)工藝本土化），1978年湖北隨州曾侯乙墓出土。作者/供圖

絲路陶瓷與玻璃的文明動(dòng)力啟示

陶瓷與玻璃的互鑒史，揭示了文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，為今天推動(dòng)全球文明對話提供了寶貴啟示。

文明的生命力在于開放。絲綢之路上的器物交流本質(zhì)上是一次全球化實(shí)踐。唐瓷外銷得益于開放政策，也反向促進(jìn)了技術(shù)革新。景德鎮(zhèn)的崛起、威尼斯玻璃工藝的復(fù)興，無不印證了開放的價(jià)值。德國哲學(xué)家萊布尼茲甚至曾寫信給赴華傳教士，要求他們記錄中國的各項(xiàng)技術(shù)信息，并認(rèn)為可以學(xué)到很多東西。他期望進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，展現(xiàn)了文明互鑒的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

創(chuàng)新融合是文明保持活力的核心機(jī)制。絲綢之路上的文明互鑒是“和羹之美，在于合異”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》中認(rèn)為，中國人如能對西方文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌成就。歐洲在仿制中國瓷器的基礎(chǔ)上最終發(fā)展出帶有自身文化風(fēng)格的本土產(chǎn)業(yè)。在中國，景德鎮(zhèn)工匠引進(jìn)歐洲琺瑯顏料，創(chuàng)燒出聞名于世的“粉彩瓷”，正如藍(lán)浦（清）在《景德鎮(zhèn)陶錄》中所言，廣彩瓷獨(dú)具歐洲風(fēng)格，為歐洲人所喜愛。東西方藝術(shù)的完美融合，以及這種立足自身傳統(tǒng)、吸收外來元素再創(chuàng)造的能力，是文明煥發(fā)新生的關(guān)鍵。

絲路遺存正在修正我們對文明交流的傳統(tǒng)認(rèn)知，推動(dòng)文明交流研究從“中心—邊緣”的單向傳播論向“雙向共生”的平等對話范式的轉(zhuǎn)型。越來越多的考古實(shí)證打破了刻板印象，海上絲綢之路遺址中本地玻璃器與中國瓷器碎片的共存，中東地區(qū)陶瓷、玻璃共存遺址的發(fā)現(xiàn)，伊朗阿爾德比勒珍寶館中青瓷與波斯玻璃器的共同陳列，都實(shí)證了物質(zhì)文化的雙向流動(dòng)與平等地位。元青花大盤“中東原料、中國工藝、蒙古市場”的產(chǎn)業(yè)模式，更是雄辯地證明了文明交流是“各美其美，美美與共”的自然演進(jìn)。

技藝與物質(zhì)的交流最終觸及精神層面的共鳴。中國陶瓷“開片”的“殘缺美”哲思，與當(dāng)代玻璃藝術(shù)追求的透明性形成了跨時(shí)空呼應(yīng)。玻璃的純凈透明象征著開放、坦誠與協(xié)作，這在漢代出土的玻璃杯上已有體現(xiàn)。如今，當(dāng)代藝術(shù)家借鑒這段歷史，開發(fā)出呈現(xiàn)冰裂紋理的釉彩玻璃文創(chuàng)產(chǎn)品，既保留玻璃的現(xiàn)代透明性，又賦予其東方美學(xué)的時(shí)間質(zhì)感，詮釋了“和而不同”的文明對話范式。

陶瓷與玻璃的相遇是文明對話的生動(dòng)注腳。今天，在全球文明倡議的引領(lǐng)下，我們更應(yīng)深刻認(rèn)識到：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”唯有以開放之心擁抱差異、以對話之力凝聚共識，才能讓陶瓷的溫潤與玻璃的透明在互鑒中交織成照亮未來的文明之光，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。