【社科發(fā)展大家談】

時(shí)鐘撥回到10年前。2016年5月17日，一場(chǎng)在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上具有引領(lǐng)性、標(biāo)志性意義的重要會(huì)議在北京召開(kāi)?！耙凑樟⒆阒袊?guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”……習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，令廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者倍感振奮、深受鼓舞。

10年來(lái)，我國(guó)世界史學(xué)者牢牢把握時(shí)代脈搏，緊緊抓住歷史機(jī)遇，力求跳出西方話語(yǔ)和框架，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的世界史自主知識(shí)體系，產(chǎn)出一大批緊扣國(guó)家和時(shí)代需求、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的厚重成果。從事歐洲史研究尤其是德國(guó)史研究30余年的華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授邢來(lái)順對(duì)此感受頗深。在和風(fēng)送暖、草木蔥蘢的時(shí)節(jié)，記者采訪了這位始終以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為導(dǎo)向、以服務(wù)國(guó)家為初心的學(xué)者，聽(tīng)其娓娓講述過(guò)去10載世界史學(xué)科在自主知識(shí)體系構(gòu)建征途上砥礪前行的不凡歷程。

冷門(mén)不“冷”：發(fā)揮世界史研究的現(xiàn)實(shí)功用

記者：習(xí)近平總書(shū)記指出，“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上”。從社會(huì)認(rèn)知、就業(yè)對(duì)口度來(lái)看，世界史似乎就是這樣一個(gè)“冷門(mén)學(xué)科”，離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。對(duì)此，您怎么看呢？

邢來(lái)順：回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要了解中國(guó)世界史學(xué)科發(fā)展史。中國(guó)世界史學(xué)科萌生于19世紀(jì)中葉，彼時(shí)的中國(guó)在英法等西方列強(qiáng)侵略壓力下“開(kāi)眼看世界”，以一種悲劇方式開(kāi)啟了中國(guó)認(rèn)識(shí)外部世界的歷史。而其真正創(chuàng)立和發(fā)展則是在新中國(guó)成立以后。由于其以外國(guó)歷史為研究對(duì)象的學(xué)科獨(dú)特性，研究隊(duì)伍長(zhǎng)期保持著較小的規(guī)模。盡管如此，中國(guó)世界史學(xué)科自萌生之日起，就有著關(guān)切現(xiàn)實(shí)、服務(wù)國(guó)家、共振時(shí)代的傳統(tǒng)。在近代以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期里，世界史研究始終與中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)的歷程同步。例如，黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期后，世界史學(xué)者積極探討西方先行國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)，以便為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供參照。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著我國(guó)與世界聯(lián)系的日益緊密，世界史學(xué)科進(jìn)一步獲得強(qiáng)勁動(dòng)力，形成大國(guó)崛起、全球南方及文明交流互鑒等研究的新熱潮。

從社會(huì)認(rèn)知和就業(yè)對(duì)口度看，既“古”又“洋”的世界史與大多數(shù)普通民眾的日常關(guān)聯(lián)度不高，就業(yè)面窄，似乎應(yīng)歸入“冷門(mén)學(xué)科”。但其實(shí)不然，世界史離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。無(wú)論是中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門(mén)還是留學(xué)生求學(xué)、個(gè)人出境旅游，都需要了解對(duì)象國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文明特質(zhì)等，要具備一定的“知外能力”。就個(gè)人成長(zhǎng)而言，世界史不僅可以開(kāi)闊視野，認(rèn)識(shí)不同國(guó)家和文明的發(fā)展道路，厘清當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)演變的來(lái)龍去脈，而且可以通過(guò)對(duì)科技革命和產(chǎn)業(yè)變遷等歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，在職業(yè)選擇和人生規(guī)劃上更好地把握時(shí)代趨勢(shì)，增強(qiáng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的能力。因此，從國(guó)家發(fā)展、時(shí)代需求、個(gè)人成長(zhǎng)等多重維度來(lái)看，世界史不僅不是“冷門(mén)學(xué)科”，而且是國(guó)人必須具備的核心素養(yǎng)。

記者：在當(dāng)今社會(huì)，隨著中國(guó)自身影響力日益增長(zhǎng)、與世界聯(lián)系愈發(fā)緊密，國(guó)人對(duì)世界歷史知識(shí)的需求越來(lái)越迫切，國(guó)家需求也越來(lái)越凸顯。世界史研究如何發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功用，展現(xiàn)應(yīng)有的社會(huì)功能，又該如何服務(wù)于黨和國(guó)家工作大局呢？

邢來(lái)順：世界史不僅承擔(dān)著鑒往知來(lái)、資政育人的職責(zé)，還擔(dān)負(fù)著探索和解釋整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程的重任。世界史研究要發(fā)揮社會(huì)功能，就必須推動(dòng)學(xué)術(shù)研究走向社會(huì)大眾，將學(xué)術(shù)成果大眾化。要構(gòu)建系統(tǒng)的世界史教育，提升大眾“知外能力”，以照應(yīng)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的現(xiàn)實(shí)。在教育領(lǐng)域，要強(qiáng)化基礎(chǔ)教育中的世界史通識(shí)教育，在大學(xué)中開(kāi)設(shè)世界史通識(shí)課程，培養(yǎng)學(xué)生的全球視野和跨文化理解能力。在社會(huì)領(lǐng)域，要通過(guò)通俗讀物、紀(jì)錄片和新媒體等多種路徑，向全民普及世界史知識(shí)。在這方面，著名歷史學(xué)家錢(qián)乘旦先生做得很成功。他不僅在北大開(kāi)設(shè)“大國(guó)崛起”課程，講授頗受學(xué)生歡迎的世界大國(guó)興衰史，而且以該講座為藍(lán)本出版相關(guān)著作，在社會(huì)上引起熱烈反響。

世界史研究服務(wù)于黨和國(guó)家工作大局，要求研究者必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，尤其關(guān)注與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)的重大問(wèn)題，例如現(xiàn)代化道路、大國(guó)興衰、文明交流互鑒、全球治理等現(xiàn)實(shí)議題，探尋其深層次的歷史根源和發(fā)展脈絡(luò)，為國(guó)家外交政策制定提供學(xué)術(shù)支撐。我們要借鑒外國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們失敗的教訓(xùn)，為中國(guó)發(fā)展提供參考借鑒，如此研究才更有意義。

成果豐碩：理論方法創(chuàng)見(jiàn)迭出、不斷拓新

記者：10年來(lái)，我國(guó)世界史學(xué)者以貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話精神為著力點(diǎn)，推動(dòng)世界史學(xué)科取得哪些明顯進(jìn)展？推出了哪些標(biāo)志性成果？

邢來(lái)順：我國(guó)世界史研究形成了以唯物史觀為指導(dǎo)、以中國(guó)視角為核心、以整體史觀為框架、以構(gòu)建自主知識(shí)體系為目標(biāo)的發(fā)展格局，學(xué)科基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)。

在研究課題方面，積極回應(yīng)時(shí)代需求，主動(dòng)對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略，多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題獲批。例如，為應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，“近代以來(lái)世界變局與中國(guó)發(fā)展研究”“世界歷史進(jìn)程中的國(guó)際體系研究”等重大項(xiàng)目陸續(xù)啟動(dòng)；為闡釋人類(lèi)文明和現(xiàn)代化道路的多樣性，“亞洲多元文明起源比較研究”“近現(xiàn)代非洲國(guó)家現(xiàn)代化道路研究”等重大項(xiàng)目獲批立項(xiàng)。

在人才培養(yǎng)方面，形成了完整的世界史人才培養(yǎng)機(jī)制，建立起陣容比較完整的世界史教學(xué)科研隊(duì)伍。截至目前，我國(guó)已經(jīng)擁有35個(gè)世界史一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，另外有33個(gè)單獨(dú)的世界史一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，幾十個(gè)世界史博士后流動(dòng)站。

在研究成果方面，錢(qián)乘旦總主編的大國(guó)通史系列，立足中國(guó)視角，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)英、德、法、日等國(guó)的歷史發(fā)展，初步確立起這些大國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)的中國(guó)話語(yǔ)。新的美國(guó)通史的編撰也在進(jìn)行中。由其主編的《新世界史綱要》以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，突破西方中心主義敘事框架，突出非西方地區(qū)的歷史貢獻(xiàn)，成為中國(guó)世界史自主知識(shí)體系構(gòu)建的拓荒之作。侯建新主編的多卷本《歐洲文明進(jìn)程》是英語(yǔ)世界之外首部由中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)撰寫(xiě)、目前最為系統(tǒng)完備的歐洲文明研究成果，代表了中國(guó)歐洲文明研究的前沿水平。劉作奎主編的《新編第二次世界大戰(zhàn)史》全景式呈現(xiàn)了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大畫(huà)卷，同時(shí)突出東方戰(zhàn)場(chǎng)的貢獻(xiàn)，構(gòu)建起第二次世界大戰(zhàn)的中國(guó)敘事。此外，一批世界史著作入選國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，世界史學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的研究成果數(shù)量也不斷增加。中國(guó)世界史研究正在實(shí)現(xiàn)從“西方化”到“中國(guó)化”再到“國(guó)際化”的學(xué)術(shù)自覺(jué)。

記者：創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。10年來(lái)，世界史學(xué)科在研究視野、理論與方法上的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在哪些方面？

邢來(lái)順：10年來(lái)，在黨和國(guó)家的大力支持下，世界史學(xué)科在研究視域、理論和方法上呈現(xiàn)出一股創(chuàng)新潮。

研究范式和研究視域不斷拓新，形成從單一民族國(guó)家和帝國(guó)中心范式向全球史、跨國(guó)史、文明交流史等歷史敘事范式格局的多元轉(zhuǎn)向。由此而來(lái)的是人們對(duì)世界歷史認(rèn)知的新突破：“全球南方”與非西方文明的主體性得到關(guān)注，西方中心主義歷史解釋框架遭到挑戰(zhàn)，多源現(xiàn)代性路徑開(kāi)始生成；中國(guó)視角的世界史敘事日益凸顯，中華文明對(duì)世界歷史的突出貢獻(xiàn)和影響得到充分表達(dá)。與此同時(shí)，中國(guó)周邊國(guó)家史、醫(yī)療社會(huì)史、生態(tài)環(huán)境史、海洋史、情感史等新研究領(lǐng)域得到拓展。

理論創(chuàng)新進(jìn)展明顯，開(kāi)始出現(xiàn)從范式移植到自主知識(shí)體系構(gòu)建的學(xué)術(shù)自覺(jué)。一是堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，構(gòu)建世界歷史縱橫發(fā)展整體史觀和“一元多線”發(fā)展史觀，既承認(rèn)人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，又尊重不同文明的特殊性。二是從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以“多源現(xiàn)代性”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等原創(chuàng)性概念拓展理論空間，構(gòu)建中國(guó)自主的世界史知識(shí)體系。有學(xué)者依據(jù)“多源現(xiàn)代性”概念對(duì)歐洲啟蒙思想家的中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)行研究，指出中歐文化相遇造成的思想交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、東西方貫通，是全球現(xiàn)代性起步的前提?！拔骰F(xiàn)代性”和西方單線進(jìn)步史觀由此被消解。

研究方法與時(shí)俱進(jìn)，跨學(xué)科研究常態(tài)化，數(shù)智賦能于傳統(tǒng)研究的效果開(kāi)始顯現(xiàn)。在生態(tài)環(huán)境史、醫(yī)療社會(huì)史等研究中，帶有跨學(xué)科特征的成果不斷涌現(xiàn)。例如，在黨和國(guó)家特別關(guān)注農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村治理的大背景下，本人曾借助醫(yī)學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)德國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)療改革與現(xiàn)代鄉(xiāng)村醫(yī)療體系的建立進(jìn)行探討，指出建立以轄區(qū)醫(yī)生制度為核心的鄉(xiāng)村地區(qū)醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)和實(shí)施鄉(xiāng)村醫(yī)療保險(xiǎn)的重要性。另外，研究資料和成果的數(shù)字化以及人工智能技術(shù)在文獻(xiàn)整理、文本識(shí)別等領(lǐng)域的使用，也為世界史研究提供了極大便利。

士以弘道：以本真學(xué)術(shù)追求回應(yīng)國(guó)家需求

記者：習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”。世界史作為一門(mén)研究外國(guó)歷史的學(xué)科，如何立足本土、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建立自己的話語(yǔ)體系，向國(guó)際學(xué)術(shù)界提出中國(guó)學(xué)者的獨(dú)到見(jiàn)解呢？

邢來(lái)順：立足本土，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)，就是堅(jiān)持中國(guó)的學(xué)術(shù)主體性。一是堅(jiān)守經(jīng)世致用和整體觀照的治史傳統(tǒng)。要突出世界史研究服務(wù)于國(guó)家和時(shí)代的取向，賦予其現(xiàn)實(shí)追問(wèn)意識(shí)；與此同時(shí)，要從整體上思考經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的關(guān)聯(lián)性，避免短視和碎片化研究，以宏闊視野探索人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。二是在世界文明進(jìn)程敘事中，反對(duì)西方二元對(duì)立邏輯，推崇中國(guó)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文明共生理念。從中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切出發(fā)，指出人類(lèi)文明多樣性和現(xiàn)代化道路多樣性，突出亞非拉文明在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的重要地位。

建立自己的話語(yǔ)體系，就是打造易于被國(guó)際學(xué)術(shù)界理解和接受的原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念和范式。例如，重新定義西方的“民族國(guó)家”“帝國(guó)”“現(xiàn)代化”等核心概念，提出“文明交流互鑒”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等原創(chuàng)性概念；用“多元文明互動(dòng)”取代“西方中心主義”，用“文明交往共生”取代西方“強(qiáng)權(quán)政治”規(guī)則，用“多源現(xiàn)代性”取代“西化現(xiàn)代性”，以此構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的世界歷史敘事，呈現(xiàn)中國(guó)學(xué)界的獨(dú)到見(jiàn)解。在這方面，本人曾做過(guò)一些嘗試性努力。例如，在對(duì)德國(guó)現(xiàn)代化道路的探討中明確否定了西方學(xué)界的“西化”之說(shuō)，指出德國(guó)現(xiàn)代化“固然存在一種與歐洲乃至世界現(xiàn)代化大勢(shì)的同頻共振，更多的卻是對(duì)其自我特性的堅(jiān)守”，有著自己獨(dú)特的歷史邏輯；在歐洲歷史的統(tǒng)一與分裂問(wèn)題上，指出西方學(xué)界以歐洲統(tǒng)一為指向的選擇性敘事有悖于歷史歐洲的分裂事實(shí)，認(rèn)為歷史歐洲“只是一個(gè)軟性文化認(rèn)知之上的觀念統(tǒng)一性和剛性的客觀政治分裂性結(jié)合起來(lái)的矛盾體”，因而“始終無(wú)法形成像中華文明那種大一統(tǒng)的局面”。

記者：在您看來(lái)，如何將個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)的追求與國(guó)家的需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)呢？

邢來(lái)順：以本真的學(xué)術(shù)追求回應(yīng)致遠(yuǎn)的國(guó)家需求，把個(gè)人學(xué)術(shù)生命融入中華民族偉大復(fù)興和世界文明對(duì)話的大格局中，是新時(shí)代世界史學(xué)人的歷史使命和最高的學(xué)術(shù)榮光。具體而言：一要守正。要持守中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷和價(jià)值理念，在夯實(shí)專(zhuān)業(yè)研究基礎(chǔ)的同時(shí)，堅(jiān)持經(jīng)世致用，把個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家發(fā)展，將求真、求新的學(xué)術(shù)探尋服務(wù)于國(guó)家需要，讓中國(guó)了解世界，讓世界更懂中國(guó)。二要?jiǎng)?chuàng)新。要敢破敢立，打破西方學(xué)術(shù)霸權(quán)，以文明交流互鑒、多源現(xiàn)代性、人類(lèi)命運(yùn)共同體等中國(guó)理念重新闡釋世界歷史進(jìn)程。三要致力于推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際化。要用國(guó)際學(xué)術(shù)界聽(tīng)得懂、信得過(guò)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言宣傳中國(guó)觀點(diǎn)，使世界史成為闡釋中國(guó)立場(chǎng)和價(jià)值觀的重要國(guó)際場(chǎng)域?？傊?，個(gè)人學(xué)術(shù)追求應(yīng)該契合于國(guó)家需要，將小我融入大我。只有關(guān)注現(xiàn)代化道路、大國(guó)興衰、文明交流互鑒、人類(lèi)命運(yùn)共同體等中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，為中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央提供歷史智慧，個(gè)人的學(xué)術(shù)事業(yè)方能呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)和活力。

（本報(bào)記者 周曉菲）