擇善而固執(zhí)之

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　【宋】柳永·蝶戀花

　　王國維以這兩句詞比喻成就大事業(yè)者、大學(xué)問家必經(jīng)的第二種境界:由于對理想執(zhí)著，信念堅(jiān)定，雖然飽受挫折，嘗盡風(fēng)霜，仍舊堅(jiān)持到底，矢志不渝。

　　多次聽何先生談話，但印象較深的是聽他講荀子、講《中庸》。他說荀子“不以所已藏，害所將受”、《中庸》的“誠之者，擇善而固執(zhí)之也”對他的影響很大。他解釋，荀子的意思是，不以自己已經(jīng)接受的東西排斥、損傷將要接受的新東西，這就是包容的思想;《中庸》擇善而固執(zhí)強(qiáng)調(diào)的是，對了的就要堅(jiān)持，不能東說東倒，西說西倒。這兩句話是辯證統(tǒng)一的，一方面要有主見，另一方面要善于學(xué)習(xí)。

　　上世紀(jì)50年代，何先生研究的重心是中國歷史分期。他運(yùn)用詳實(shí)的史料進(jìn)行論證，并在此后的研究中不斷加以完善，從而形成中國古代史分期問題討論中的一派。他說：“漢魏之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)有變化，認(rèn)識(shí)這變化是由古代到封建的社會(huì)形態(tài)的變化而又給予它系統(tǒng)的理論說明并以可靠的歷史文獻(xiàn)證成其說，大約是我第一個(gè)提出，是功是過，是對是錯(cuò)，我都要爭這個(gè)第一，當(dāng)仁不讓�！�

　　從這段表述中我們可以看出，何先生當(dāng)時(shí)并沒有認(rèn)定自己的觀點(diǎn)就是正確的，但他敢為人先的學(xué)術(shù)勇氣確實(shí)讓人佩服。對他的觀點(diǎn)，盡管有人不同意，但也不能輕易否定。對此，一位與他同輩的史學(xué)家這樣說過：“檢驗(yàn)科學(xué)理論的正確與錯(cuò)誤的方法中有一種是‘證偽’。要對何先生觀點(diǎn)‘證偽’，我想不是那么容易的。即使不同意何先生的觀點(diǎn)而另持他說的學(xué)者，也不能不認(rèn)真慎重考慮何先生的意見，而促使自己的研究再深入下去�！�

　　早在1934年，何先生就在《食貨》雜志撰寫論文，首次提出“中國封建社會(huì)形成于漢魏之際”的觀點(diǎn)�？箲�(zhàn)勝利后，為更好地研究中國史，何先生曾到美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，主要研習(xí)歐洲古代、中世紀(jì)史，這使他更加堅(jiān)定了對中國歷史分期的看法。1958年，時(shí)任北京市副市長兼管教師進(jìn)修學(xué)院的吳晗請史學(xué)界人士作報(bào)告，何先生也在被邀名單中。他以“魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化”為題，闡述了四個(gè)具體問題：從交換經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)，從編戶齊民、奴隸到部曲、客，從土地兼并到人口爭奪，從流民到地著。他認(rèn)為，這四條是漢魏之際中國由古代社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的基本根據(jù)。

　　許多人知道，何先生在“文革”中，因“食貨派”而遇坎坷，受到不公正的待遇，但他排除干擾，在歷史研究的征途上特立獨(dú)行，一路向前。在中國魏晉南北朝史研究這個(gè)領(lǐng)域，作為第二代名家，他與另幾位先生以論考雙精、學(xué)貫中西、變通古今的功力，將魏晉南北朝史研究推向一個(gè)新的階段。幾十年過去了，問及何先生對這一觀點(diǎn)的看法，他依然很堅(jiān)定。不追風(fēng)，不茍同，獨(dú)立之思考，自由之精神，擇善固執(zhí)，自成一派，他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨讓人感佩。他用一生踐行了自己的信念：“著書立說寫文章，貴在有新意，尤貴在有創(chuàng)始性、突破性�！�

　　何先生的擇善而固執(zhí)建立在他篤信的“讓史料說話，實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上。史學(xué)界評價(jià)何先生的這個(gè)原則有很強(qiáng)的思辨性，即如果沒有獨(dú)到的見解，史料再扎實(shí)，也談不上獨(dú)立思考精神。反之，如果做不到以史實(shí)為依據(jù)，提出的見解再新穎、再獨(dú)到，也只是猜想、臆測。

　　1991年周一良教授在何先生八十壽辰時(shí)評價(jià)他:“念茲在茲勤學(xué)問，神全形全樂期頤”。看來，一個(gè)勤奮之人不失灑脫、快樂。