劉云德 1954年出生，山西人。1982年獲吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1983年獲聯(lián)合國開羅人口中心哲學(xué)（人口學(xué)）碩士學(xué)位，1987-1988年美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，曾任吉林大學(xué)人口研究所副所長、副教授，現(xiàn)任吉林大學(xué)珠海學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任，旅游系主任、教授，譯著《社會學(xué)》（上、下冊），專著《文化論綱》。

　　三十年前，中國改革開放伊始，西方學(xué)者中曾有人斷言：21世紀(jì)是太平洋的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)。當(dāng)時，國人并不以為然，似乎以為是人家恭維我們，想和我們發(fā)展關(guān)系，要我們的市場，說說罷了。如今，我們在21世紀(jì)已經(jīng)走過了一個年代。恍然間，一幅清晰的東方畫卷呈現(xiàn)在世人面前�；赝�十年，好像中國的國運真的和什么千禧年、世紀(jì)之交有什么必然聯(lián)系，中國人為之奮斗多年的夢想突然都在這個時刻實現(xiàn)了：香港、澳門相繼回歸祖國、加入WTO、成功申辦、舉辦奧運會和世博會，經(jīng)濟(jì)保持長期高速增長，政治和社會保持長期穩(wěn)定……那些唱衰中國的預(yù)言家們對中國的悲觀預(yù)言都未出現(xiàn)。東方世紀(jì)的帷幕終于拉開了。

　　回想一下9·11事件之前的國際政治環(huán)境。當(dāng)時的西方政治家們從冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體和東歐劇變中受到鼓舞，把矛頭直指中國。他們悍然轟炸我駐南斯拉夫使館，在中國南海領(lǐng)空用偵察機(jī)撞擊我巡航戰(zhàn)機(jī)，預(yù)謀在我東部島鏈布置導(dǎo)彈防御系統(tǒng)……他們大有勝券在握、一舉成功之勢。然而，就像一個巨人正當(dāng)舉起利斧砍向?qū)κ謺r，腳下的基石“坍塌”了。

　　9·11事件決不是一個簡單的宗教沖突。早在1973年，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比先生就在他的名著《歷史研究》中預(yù)言到這種沖突的不可避免性。他還斷言，西方文化不可能從這種沖突中自我解脫。解藥只能在東方，在中國，在中國的文化。

　　湯因比先生決不是一個武斷的預(yù)言家。他傾畢生精力研究人類文明史，總結(jié)了人類史上存在過的33種不同的文明形態(tài)，指出了人類文明發(fā)展的規(guī)律和必然前景，寫成了12卷的巨作《歷史研究》（1961年）。為了使人們方便了解，他在耄耋之年（1973年）將其巨著縮寫成兩卷本的《人類與大地母親》和《歷史研究》。前者概述了人類的歷史，后者則是對人類文明史的哲學(xué)判讀，句句箴言，語重心長。尤其重要的是，湯因比先生祖承西方，然而，他能超越文化的情感，立于哲學(xué)使命之高度，追隨邏輯的軌跡將人類文明的希望之路指向東方。

　　今天，當(dāng)我們跨入21世紀(jì)的第二個十年，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，重讀湯因比的《歷史研究》有助于我們正確認(rèn)識形勢，把握命運，從而肩負(fù)起我們所應(yīng)有的歷史責(zé)任。

　　文化與文明

　　認(rèn)識并厘清文化與文明這兩個概念是非常重要的。

　　關(guān)于文化，學(xué)術(shù)界有無數(shù)個不同的定義。但其本質(zhì)無疑是人類對自身周邊世界認(rèn)識和駕馭的能力。人類正是通過這種不斷增長的能力擺脫自然界自己的原屬族群，一步一步走向現(xiàn)代文明。從這個意義上來講，人類的歷史有多長，人類的文化史就有多長。到今天，至少也有三百萬年了。

　　在這三百萬年時間里，人類大多數(shù)時間是處在蒙昧?xí)r代，即一種原始文化狀態(tài)。在這個階段，人類文化的哪怕一點點進(jìn)步，都會用去成千上萬年的時間。直到有一天人類發(fā)現(xiàn)了火，人類的文化探索終于走出了漫長的黑暗時代。是火將人類帶出了蒙昧?xí)r代邁向進(jìn)步的野蠻時代。將人類文化的這一個時間段命名為“野蠻”時代可能是由于在此階段人類處理部落之間沖突的普遍暴力原則。

　　當(dāng)部落生活方式發(fā)展到一定程度，由于工具的發(fā)展，開始有了剩余產(chǎn)品，對剩余產(chǎn)品的占有使部落內(nèi)部產(chǎn)生分化。這時，部落內(nèi)部必須有一種處理人與人之間不平等占有關(guān)系的規(guī)則。根據(jù)這種規(guī)則，一些人對剩余產(chǎn)品的占有，從而對另一些人的統(tǒng)治和管理被全體人所認(rèn)可和接受。這就是早期的制度文化。如果說在此之前人類的文化內(nèi)容主要是針對自然界的，那么制度文化卻是針對人與人之間關(guān)系的。隨著游牧和園藝社會向農(nóng)業(yè)定居生活方式的過渡，人類的制度文化日益豐富，直到全面確立。我們把這種制度文化稱為文化的文明形態(tài)。人類從私有制開始到國家形式的出現(xiàn)，實現(xiàn)了從野蠻時代到文明時代的過渡。實質(zhì)上是從普遍暴力向有限暴力的過渡。這種有限暴力在一個文化內(nèi)部就采取了統(tǒng)治制度的形式，如法律、監(jiān)獄、政府統(tǒng)治和權(quán)力等，而在外部便成為以一系列談判、條約為前提的戰(zhàn)爭。人類的文明史就是一部戰(zhàn)爭史。在文明時代，人們習(xí)慣上把那些不遵守文明規(guī)則的人叫做野蠻人。

　　相對于300萬年的文化史來說，人類的文明史還很短暫，用湯因比的話說“充其量也不過5000年”。文明的制度還很不成熟，人類還沒有擺脫野蠻，這也可能就是人類今天文明沖突經(jīng)常演化為暴力的主要原因。

　　東西方文化的并立

　　東方和西方的分界概念是由西方人提出的。早期的希臘人和后來的羅馬人都把地中海東岸地區(qū)稱為東方（orient）。隨著征服的不斷擴(kuò)展，他們發(fā)現(xiàn)了更遠(yuǎn)的東方，于是就有了近東、中東和遠(yuǎn)東的概念。而在古代的中國，九州即天下，即世界。因此，中國文化幾乎是在一個封閉的地理環(huán)境中自我生成。從文化的對立形態(tài)來看，西方文化以地中海為其搖籃，涵蓋了整個歐洲和西亞大部分地區(qū)。而東方文化則是由中華文化圈和印度文化所構(gòu)成。湯因比先生在《歷史研究》中也是這樣劃分的。而在亨廷頓的《文明的沖突》中則把整個伊斯蘭教地區(qū)都從西方文明中劃了出去。

　　本文無意回顧全部人類文明的歷史，而只是從歷史的重要線索中列出東西方文化對立的主要元素，從而尋找當(dāng)代文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　1.文化起源的并立

　　西方文化發(fā)展為文明形態(tài)，大約在公元前3000年，由當(dāng)時古埃及的尼羅河文化和兩河流域的蘇美爾文化形成其源泉。到公元前1000年前后，古希臘人在愛琴文化的基礎(chǔ)上，吸收了兩河流域的文化和埃及文化，創(chuàng)造了古希臘文明，形成西方文明的主體，貫穿至今。

　　幾乎與此同時，在東方中國的黃河流域地區(qū)，以黃帝為代表的華夏部落集團(tuán)統(tǒng)一中華，繼承了有巢氏、女媧氏和燧人氏的早期文化元素，形成中華文化的源泉。后經(jīng)夏、商、周三代的制度文化建設(shè)，一個與西方文明全面對立的文明形態(tài)——中華文明在東方形成。

　　東西方文化在其早期的孕育成長中并不相關(guān)，獨立發(fā)展，自成體系。以致后來成為兩種全面對立的文明形態(tài)。

　　2.軸心時代的并立

　　當(dāng)一種文化中出現(xiàn)一批試圖擺脫神話的束縛、探求世界的本原和人生價值的終極真理的思想家時，人類的制度文化就開始向精神文化升華，這是文明的真正始元，是思想和哲學(xué)的啟始。

　　有一個令人驚訝的巧合，公元前500年前后，在古希臘、波斯、印度和中國同時出現(xiàn)了一大批思想者群體。他們都是用觀察、體驗、推理和冥想的方法試圖回答宇宙的本源、人生的價值、社會的意義和萬物運行的規(guī)律這種至高命題。無論他們各自做出的答案有何不同，他們都對各自的文化進(jìn)行了一次思想總結(jié)，并形成了一個指導(dǎo)各自文化后來發(fā)展的思想體系。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯把這個時代稱為“軸心時代”。這個軸心時代的最突出成果就是以亞里士多德為總結(jié)者的希臘思想體系和以孔子為代表的中華思想體系。它們各自成為東西方文化的精神核心。