二、人道尊嚴(yán)：待人律己之道的價(jià)值凝結(jié)

如果說(shuō)人性尊嚴(yán)主要是一種主體性或類屬性的自我確立和證成，那么人道尊嚴(yán)則體現(xiàn)在人與人尊嚴(yán)的道德性對(duì)待以及彼此承認(rèn)上。依《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”的說(shuō)法，人道是對(duì)人性的統(tǒng)帥和引導(dǎo)，是人性的提升和發(fā)展，人性構(gòu)成人道的基礎(chǔ)和始因。人道是人立于人性基礎(chǔ)上的使人更好地成為人的道德原則規(guī)范的總稱，體現(xiàn)和表征著人的社會(huì)本質(zhì)。人道尊嚴(yán)是對(duì)人道的高度肯定，內(nèi)涵有對(duì)自我、他人乃至社會(huì)、國(guó)家、民族的應(yīng)有尊重。它將人置于一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，認(rèn)為人的尊嚴(yán)是通過(guò)自尊、尊他而表現(xiàn)出來(lái)和最后實(shí)現(xiàn)的。尊重他人的尊嚴(yán)是尊重自己尊嚴(yán)的內(nèi)在要求，尊重自己的尊嚴(yán)必然要求尊重他人的尊嚴(yán)。人道尊嚴(yán)既指人道所彰顯出來(lái)的尊嚴(yán)，亦指人與人尊嚴(yán)的相互認(rèn)同和維系，意味著尊重自己和尊重他人、尊重自己和尊重國(guó)家民族的有機(jī)統(tǒng)一。

人作為理性動(dòng)物，本質(zhì)上只能在社會(huì)關(guān)系中生活，在社會(huì)關(guān)系中孕育和生成自己的道德意識(shí)包括尊嚴(yán)，或者直接一點(diǎn)說(shuō)尊嚴(yán)只能產(chǎn)生于自我與他人、自我與人類的關(guān)系之中。我置身于與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這種關(guān)系是一種道德的關(guān)系，它要求我們認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系并以維護(hù)和發(fā)展這種關(guān)系為責(zé)任。對(duì)他人的責(zé)任心和對(duì)他人的尊重直接決定我之為我的規(guī)定性，沒(méi)有對(duì)他人的關(guān)懷和責(zé)任，我的自在和自為都成了問(wèn)題。保羅·利科在《如同他人的自我》一書中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在這種意義上，關(guān)懷實(shí)現(xiàn)了他人對(duì)我自己的評(píng)價(jià)�！薄斑@種交流使我們可以說(shuō)，除非我將他人視為如同我自己，否則我無(wú)法尊重我自己�！雹哒�是在與他人、群體和類的關(guān)系中，人們發(fā)現(xiàn)了意義的聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到人的道德性的獨(dú)特之處，產(chǎn)生了屬于人并用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和人群關(guān)系的人道。人道尊嚴(yán)意味著人的尊嚴(yán)是相互確認(rèn)和相互維系的。人通過(guò)人道彰顯了自己的社會(huì)本質(zhì)，并使自己獲得了尊嚴(yán)。人如果“只站在自己的雙腳上”(喬治·麥克林語(yǔ))，不走向他人和群體，人就無(wú)法獲得自我同一性。他人是我存在的鏡子、標(biāo)桿和依托，沒(méi)有他人也就無(wú)法彰顯我自己生活的依托和意義。就此而論，人道尊嚴(yán)的本質(zhì)是人與人之間的相互尊重，尊重他人是尊重自己的標(biāo)志，尊重自己必須而且應(yīng)該尊重他人。

中國(guó)思想家總是從與天道的關(guān)系來(lái)談?wù)撊说�，既凸顯人道的依傍又凸顯人道的獨(dú)特性，認(rèn)為人道既出于天道，又能體現(xiàn)乃至整全地朗現(xiàn)天道。人依憑人道不僅可以與天道為一，而且還可以凸顯人的偉大、崇高與尊嚴(yán)。“人能弘道，非道弘人”恰恰是人具有尊嚴(yán)的確證。朱熹指出：“人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！�(《論語(yǔ)集注》卷八)人道之中既有和萬(wàn)物同理的天之道，也有人所獨(dú)有之道�！吨芤渍f(shuō)卦傳》指出：“立人之道曰仁與義�！比说酪匀柿x而顯，仁義是人區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性，也是人必須時(shí)刻弘揚(yáng)和光大的人之正道。人的尊嚴(yán)在于人有仁義之道，人憑藉仁義之道可以更好地發(fā)揮人之潛能，使人成為“萬(wàn)物之靈”，人因?yàn)槿柿x而獲得尊嚴(yán)。

馬克思十分強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的人道化對(duì)待。在《資本論》的一個(gè)注釋中，馬克思談到，人起初是以別人來(lái)反映自己的，一個(gè)名叫彼得的人之所以會(huì)把自己當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，只是由于他把一個(gè)名叫保羅的人視為自己的同伴。⑧人如何對(duì)待他人是人道的重要內(nèi)容，也反映著人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性和人性。馬克思以男女關(guān)系為例，指出男人如何對(duì)待女性不僅影響著女性而且也直接制約著男性，從這種對(duì)待中可以判斷出人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度，因此人只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任來(lái)交換信任。馬克思既鄙棄追名逐利的利己主義者，也反對(duì)那種自暴自棄、無(wú)所作為的懶漢和懦夫。在他看來(lái)，“自卑是一條毒蛇，它無(wú)盡無(wú)休地?cái)嚁_、啃嚙我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”⑨。馬克思肯定和推崇自尊，認(rèn)為偉人之所以偉大，是因?yàn)橛泻芏嗳斯蛑�，如果我們都勇敢地站起�?lái)，那我們也會(huì)變得偉大。馬克思所向往的共產(chǎn)主義是一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。共產(chǎn)主義道德既不以利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不以自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，并且也不從理論上來(lái)領(lǐng)會(huì)這種對(duì)立，相反它揭示這種對(duì)立的物質(zhì)根源，主張通過(guò)社會(huì)革命來(lái)全面實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)并保護(hù)人的尊嚴(yán)。