1974年7月15日，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，袁仲一帶隊(duì)開(kāi)啟了秦始皇陵秦俑考古之旅�；貞浧鹪陉兾鲙资�年的考古發(fā)掘歷程，袁仲一說(shuō)，一首《長(zhǎng)相思·懷念老考古隊(duì)員》可道盡個(gè)中甘苦：“一把鏟，一條繩，尋幽探秘驪山陵。朝朝暮暮情。腰如弓，鏟聲聲，奇珍異寶一宗宗。誰(shuí)知精血凝。”

以實(shí)證推翻舊說(shuō)

袁仲一是20世紀(jì)60年代中期畢業(yè)的歷史學(xué)研究生，畢業(yè)后他主動(dòng)要求到西部工作。這種人生選擇，在袁仲一的工作和生活中已經(jīng)成為一種不經(jīng)意的習(xí)慣。發(fā)掘兵馬俑、勘探始皇陵、研究秦俑學(xué)、探索秦文化……袁仲一的為學(xué)腳步穩(wěn)健扎實(shí)，他以浩繁的史料為基礎(chǔ)，復(fù)原被舊說(shuō)遮蔽的秦文化之光。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)雕塑藝術(shù)才發(fā)展起來(lái)。袁仲一提出，秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)兵馬俑坑中，有陶俑8000多件，其千人千面、千姿百態(tài)，既注重寫實(shí)又不照搬現(xiàn)實(shí)，而是將人物形象的實(shí)際面貌與藝術(shù)創(chuàng)作的理想性表現(xiàn)性相結(jié)合，這是在佛教傳入之前就已經(jīng)形成的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

樂(lè)府起源于漢代的觀點(diǎn)，自顏師古以來(lái)就已成為定論。1976年，袁仲一意外發(fā)現(xiàn)的秦樂(lè)府編鐘則推翻了這一舊說(shuō)。袁仲一說(shuō)，關(guān)于這一事件的正確表述應(yīng)為，漢武帝設(shè)立了利用樂(lè)府采詩(shī)的制度，而秦代則早已有了樂(lè)府機(jī)構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)，秦樂(lè)府編鐘并非孤證，1976年出土于西安北郊的一批秦封泥中，有“樂(lè)府”封泥1品、“秦樂(lè)府丞”封泥22品，而國(guó)外相關(guān)著錄中亦有相關(guān)史料。

自1992年起，袁仲一曾多年擔(dān)任陜西省司馬遷研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他以弘揚(yáng)司馬遷精神為己任。在他與其他學(xué)者的組織下，研究會(huì)多次舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《司馬遷與史記論集》、《司馬遷與華夏文化系列叢書》，還組織編纂大型學(xué)術(shù)工程《史記研究集成》。

考古事業(yè)也要知其所止，袁仲一說(shuō)，“我不主張挖秦始皇陵”。在他看來(lái)，不主動(dòng)發(fā)掘是國(guó)內(nèi)外考古界慣例，長(zhǎng)處地下恒溫恒濕狀態(tài)幾千年的文物出土后如何保護(hù)，依然是世界性難題。不能因?yàn)榭脊殴ぷ髡?“圖自己好奇”，就開(kāi)掘陵墓。