作者系國家社科基金項目“宋代辭賦的社會文化學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)教授

從社會心理與文化焦慮視角看,文化發(fā)展的動力源于現(xiàn)實(shí)政治與文化愿景的反差,它往往借助于對文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的矛盾表現(xiàn)出來。這種矛盾的否定之否定發(fā)展,呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的推陳出新,以學(xué)術(shù)思想為內(nèi)核的社會文化因之也發(fā)生遞進(jìn)演變。因此,社會文化發(fā)展的歷史,也是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史,更是社會心理和文化焦慮的演變史。

勾勒宋代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在沖動

享國319年的趙宋王朝創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,將華夏文明推向了一個新的高峰。勾勒宋代文化的發(fā)展歷程,必須深入學(xué)術(shù)思想,進(jìn)而探索社會心理和文化焦慮在不同歷史時期的演變發(fā)展。文學(xué)是一個時代心靈感受的寫照,文學(xué)史是一個時代心態(tài)演變的歷史,它真實(shí)地記錄著一個時代的社會心理和文化焦慮。從宋代文學(xué)的視角研究社會心理和文化焦慮,進(jìn)而勾勒其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在沖動,是研究宋代社會文化發(fā)展的可行途徑。在古代文學(xué)諸文體中,辭賦由于獨(dú)特的形制和功用,與當(dāng)時社會的政治生活、學(xué)術(shù)思潮、文人心態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián),也是最能揭示時代文化內(nèi)在沖動的文體之一。

在理學(xué)前夜的宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展與皇權(quán)專制程度的加強(qiáng)是否存在互動關(guān)系?宋初學(xué)術(shù)何以擺脫名物訓(xùn)詁之學(xué)而向道德性命之學(xué)推進(jìn)?這種種問題,當(dāng)時的學(xué)術(shù)并沒有明確的答復(fù)。但在文學(xué)中,一個顯著的特征就是忠愛之思悄然滋長。這表明,如何確立儒家思想和它憧憬的秩序的合法性等一系列問題,構(gòu)成士大夫的共同焦慮。在當(dāng)時渲染王朝聲威的辭賦中,忠愛之思得到飽滿的表達(dá)。而且,在捍衛(wèi)專制集權(quán)之外,人們不得不設(shè)法對皇權(quán)的惡性膨脹與濫用有所防備。忠于華夏文化、加強(qiáng)皇權(quán),并對皇權(quán)進(jìn)行規(guī)范,成為士人的共識,這便是宋初學(xué)術(shù)思想與社會文化發(fā)展的內(nèi)在動力。宋初的辭賦喜歡展現(xiàn)對君王的愛戀之情,往往在道德層面對君王有所諷諫,希望通過治心、涵養(yǎng)道德把君王塑造成具有內(nèi)圣品格的王者。

宋儒完成學(xué)術(shù)重要轉(zhuǎn)型

儒學(xué)的復(fù)興彰顯著深切的淑世情懷,宋儒從對皇權(quán)的規(guī)范與約束,到對士風(fēng)文風(fēng)的整飭,再到對士人心靈的重構(gòu)、本體論的開創(chuàng),完成了學(xué)術(shù)的一次重要轉(zhuǎn)型。慶歷、熙寧及其前后一段時間,圍繞著變法引發(fā)的政治、學(xué)術(shù)的振蕩,把宋代學(xué)術(shù)引向深入。北宋中期興起的疑傳惑經(jīng)的風(fēng)氣,是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的具體反映。平易流暢、切于時弊的文學(xué)風(fēng)尚和經(jīng)世致用的儒學(xué)思潮一起,為政治革新導(dǎo)夫先路。這種切于時弊的主張,對辭賦創(chuàng)作而言,一反過去的頌美傾向,讜論煌煌,深中時病。辭賦還對探討治亂興亡之理存有極大的興趣,在抒發(fā)思古之幽情的同時飽含著恢復(fù)古道、開創(chuàng)太平盛世的熱望。以儒者胸懷觀照現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)對人生苦悶與無奈的辭賦也大量涌現(xiàn),隱逸之志當(dāng)中的氣節(jié)內(nèi)涵得到充分闡發(fā),無論窮達(dá)都心系天下的人生得到張揚(yáng)。

北宋中期的政治革新是儒學(xué)實(shí)用主義在政治生活中的具體反映。短暫的慶歷新政之后,變革思潮已成不可阻擋之勢,終于引發(fā)了更為深入、規(guī)模更大的熙寧變法。王安石企圖通過教育與選士的改革,把士改造成政府的一部分,因此,他力求統(tǒng)一士的價值觀,統(tǒng)一道德以同風(fēng)俗。王安石等表現(xiàn)出的大舉更張、力排異議,以及近乎獨(dú)斷專行的為政風(fēng)格,則營造出一種偏于法術(shù)的為政之道的話語空間,這使得熙寧新政被似是而非地罩上了法家用事的陰影。當(dāng)新法擾民的擔(dān)憂變成現(xiàn)實(shí)時,很容易喚起人們潛在的對儒家王道能否得到貫徹的焦慮。當(dāng)時辭賦中對法家用事政治形態(tài)的書寫與反思,就反映了人們對現(xiàn)實(shí)政治的這種憂慮。

中唐以來,儒學(xué)一直執(zhí)著地企圖規(guī)范和約束文學(xué)創(chuàng)作。早在歐陽修主盟文壇時,以巖穴處士為主體的偏執(zhí)儒者就試圖以儒學(xué)思想和表現(xiàn)上的陳規(guī)來規(guī)范學(xué)術(shù)文化,但受到歐陽修有力的遏制。王安石變法的儒學(xué)實(shí)用主義特點(diǎn),使得其對士人在文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力方面的歷練具有天然的排斥,這使得當(dāng)時的人才觀、文學(xué)觀均發(fā)生了深刻的變化,是引發(fā)律賦地位動搖的直接誘因。熙寧年間宋廷頒布貢舉新制,罷詩賦而以經(jīng)義取士。熙寧新制的最終目的是廢除科考,以學(xué)校教育選士,經(jīng)義取士也只是權(quán)宜之計而已。其實(shí),科舉是官方和士人的一種交易或博弈,不管是詩賦抑或經(jīng)義、策論,最終是要在科場上被工具化的,因此,這次科場改制注定難以達(dá)到關(guān)乎治道的初衷。