耄耋之年主持《儒藏》重大工程

　　“湯先生還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的‘中國(guó)文化書(shū)院’，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。從上世紀(jì)末的‘傳統(tǒng)文化熱’，到如今的‘國(guó)學(xué)熱’，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)近百年的沉寂，在順利回應(yīng)了西方文化的挑戰(zhàn)之后，重新走上了復(fù)興之路。近年來(lái)湯先生又組織主持教育部重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目《儒藏》工程。這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程�！睖�一介的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保評(píng)價(jià)說(shuō)。

　　1984年，中國(guó)文化書(shū)院成立，這在當(dāng)時(shí)是國(guó)內(nèi)第一家民間學(xué)術(shù)團(tuán)體。初建時(shí)，得到馮友蘭、張岱年、朱伯崑等先生的大力支持�！爱�(dāng)時(shí)我剛從美國(guó)開(kāi)會(huì)回來(lái)，大家希望我來(lái)做院長(zhǎng)。我的想法是如果建立這樣一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，一定要像蔡元培先生一樣，‘兼容并包’。所以我聯(lián)系的學(xué)者是各種各樣的，有梁漱溟、馮友蘭先生，也有李澤厚、龐樸，還有‘全盤(pán)反傳統(tǒng)’的，如包遵信等。我覺(jué)得學(xué)術(shù)是天下之公器，只有兼容并包，才能夠有很自由的討論環(huán)境，也才能夠真正推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。”

　　“對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，‘自由地思想’是非常重要的�！�自由’是一種最寶貴的創(chuàng)造力�！睖�一介說(shuō)。

　　2002年10月，湯一介向北大校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)想，2003年教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)，北京大學(xué)整合文科院系的力量并聯(lián)合有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，正式啟動(dòng)了《儒藏》工程，這是教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究攻關(guān)項(xiàng)目。湯一介介紹說(shuō)，歷史上有《佛藏》、《道藏》，就是沒(méi)有儒藏。中國(guó)的《佛藏》從宋朝開(kāi)始編纂，到現(xiàn)在已累積有20多部佛教文獻(xiàn)集成�！兜啦亍窂乃纬�開(kāi)始編，現(xiàn)在留下來(lái)的是明朝的《道藏》。當(dāng)時(shí)，《佛藏》、《道藏》的編纂多是靠寺院支持做起來(lái)的，儒家不是一個(gè)宗教派別，沒(méi)有寺院支持，應(yīng)該由國(guó)家來(lái)做。明朝的學(xué)者已經(jīng)提出編纂《儒藏》，沒(méi)有實(shí)行，當(dāng)時(shí)編了《永樂(lè)大典》。清朝的學(xué)者也提出來(lái)做，也沒(méi)有做成，當(dāng)時(shí)編了《四庫(kù)全書(shū)》�，F(xiàn)在中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的巨大成就，《儒藏》編纂可以做了。

　　“我們編纂《儒藏》的目標(biāo)是，之后100年內(nèi)不會(huì)有人超過(guò)，而且成為世界上通行的儒學(xué)研究本子。”據(jù)湯一介介紹，《儒藏》工程是一個(gè)總稱(chēng)，分為兩部分：第一部分是編纂《儒藏》精華編，計(jì)劃出書(shū)330本，收書(shū)500余部、約2億字的儒家經(jīng)典著作；第二部分是編纂《儒藏》大全本，將收入5000部著作、約10億字。第二項(xiàng)工作現(xiàn)在沒(méi)有啟動(dòng)，要等第一部分完成后才進(jìn)行。目前已經(jīng)出版了精華編40本，計(jì)劃到2015年完成。

　　“我算是編纂首席專(zhuān)家，組織了近400人的專(zhuān)家隊(duì)伍。我們不僅要把中國(guó)的儒家文獻(xiàn)典籍包含在內(nèi)，而且要聯(lián)合日本、韓國(guó)和越南等國(guó)家的學(xué)者，把這些國(guó)家用漢文寫(xiě)作的儒家典籍都包含在內(nèi)。這是帶有一定跨國(guó)性質(zhì)的大工程，確實(shí)不太容易�！睖�一介說(shuō)，“我接手這項(xiàng)任務(wù)時(shí)已經(jīng)76歲了，按道理不應(yīng)該接這么大的工程。我覺(jué)得這也是受我父親的影響，‘事不避難，義不逃責(zé)’，你應(yīng)該承擔(dān)的就要承擔(dān)，就應(yīng)該負(fù)起責(zé)任來(lái)�！睖�一介認(rèn)真地說(shuō)，“既然儒學(xué)在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起過(guò)那么大的作用，而且是中國(guó)文化的主流，那就不應(yīng)該沒(méi)有《儒藏》�！�

　　2010年6月29日，北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立，湯一介出任院長(zhǎng)�！斑@也是長(zhǎng)期以來(lái)我想做的一件事情。從上世紀(jì)90年代我就提出來(lái)要建立這樣一個(gè)儒學(xué)研究基地。國(guó)內(nèi)高校里，四川大學(xué)設(shè)有一個(gè)道家道教研究基地，中國(guó)人民大學(xué)設(shè)有一個(gè)佛教研究基地，至今還沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究儒學(xué)的基地。儒學(xué)研究院首先是一個(gè)研究的平臺(tái)，把《儒藏》編纂與研究中心、北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史研究室、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所等機(jī)構(gòu)整合在一起，共同做課題、帶研究生、開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程。同時(shí)，它也是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，可以加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流。因此我們成立儒學(xué)研究院的目標(biāo)和宗旨是：‘放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系�！�”

　　“湯先生以自己半個(gè)多世紀(jì)學(xué)術(shù)工作積累的功力和境界，化作深刻而開(kāi)闊的學(xué)術(shù)眼光，提出了若干重大的科研課題，不僅為中國(guó)儒學(xué)搭建了一個(gè)研究的平臺(tái)，更是為我們中國(guó)哲學(xué)未來(lái)10年的發(fā)展作出了整體規(guī)劃，可以說(shuō)是總設(shè)計(jì)師�！痹�2011年農(nóng)歷正月十五，湯一介先生84歲生日聚會(huì)上，北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博這樣評(píng)價(jià)說(shuō)。

　　學(xué)術(shù)成果

　　湯一介，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。

　　著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國(guó)文化》（英文版）等，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作；

　　著有學(xué)術(shù)隨筆《在非有非無(wú)之間》、《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》、《非實(shí)非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：湯一介卷》、《反本開(kāi)新》、《和而不同》、《儒學(xué)十論與外五篇》、《新軸心時(shí)代與中國(guó)文化的建構(gòu)》、《佛教與中國(guó)文化》、《生死》、《LaMort》（法文版、意大利版）等，筆墨清新，雋永；

　　主編的“20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史”叢書(shū)，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱(chēng)為“一項(xiàng)貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”；

　　2003年，以耄耋之年發(fā)起并主持《儒藏》工程，任編纂首席專(zhuān)家。這是教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究攻關(guān)項(xiàng)目。

　　湯一介說(shuō)

　　一個(gè)人學(xué)問(wèn)的高下往往和他境界的高低相聯(lián)系，“做學(xué)問(wèn)”與“做人”是統(tǒng)一的�！白鋈恕笔紫纫�真誠(chéng)，“做學(xué)問(wèn)”同樣要真誠(chéng)。

　　“自由”是一種最寶貴的創(chuàng)造力。對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，“自由地思想”是非常重要的。

　　學(xué)術(shù)是天下之公器，只有兼容并包，才能夠有很自由的討論環(huán)境，也才能夠真正推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

　　古人的思想觀念無(wú)論多么有價(jià)值，都必須給它們適應(yīng)現(xiàn)代生活的新詮釋?zhuān)�并使之落�?shí)于操作層面，才能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際效用。

　　我自知自已的學(xué)術(shù)功力比起老一代學(xué)者如熊十力、陳寅恪諸先生差得很遠(yuǎn)，但我和我這一輩的人卻也在努力為我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)復(fù)興做力所能及的事。

　　哲學(xué)可以被視為“無(wú)用之學(xué)”，因?yàn)樗�不能一一解決具體問(wèn)題，但它思考問(wèn)題的路子，卻可啟迪人們的智慧，提高人們的人生境界，故又可被視為“大用之學(xué)”。我們研究中國(guó)哲學(xué)就是要從中發(fā)掘出其“無(wú)用之大用”，以貢獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)。