“復(fù)興儒學(xué)”的政治宣言和思想綱領(lǐng)

１９８９年的政治風(fēng)波之后不久，臺(tái)灣《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學(xué)者蔣慶寫(xiě)的三萬(wàn)五千字長(zhǎng)文《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問(wèn)題》［①］。翌年春天，我在一次談話中曾提及這篇文章，以它為例說(shuō)明：在今天，“‘儒學(xué)復(fù)興’說(shuō)決不只是為傳統(tǒng)文化唱幾聲贊歌而已，它是針對(duì)中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的一種理論。國(guó)內(nèi)外都有人借東亞‘四小龍’經(jīng)濟(jì)成功的例子，或明或暗地鼓吹中國(guó)應(yīng)走‘儒家資本主義’的道路，向我們的社會(huì)主義初級(jí)階段理論提出了挑戰(zhàn)。我們對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的研究，不能回避這些尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”［②］。臺(tái)灣學(xué)者李明輝先生在《中國(guó)大陸關(guān)于當(dāng)代新儒學(xué)的研究：背景、成果與評(píng)價(jià)》一文中專門(mén)引出了我的這段談話，認(rèn)為它“毫不掩飾地”表露了大陸學(xué)者搞意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)［③］。后來(lái)我在《現(xiàn)代新儒學(xué)研究的自我回省——敬答諸位批評(píng)者》一文中對(duì)其作了回應(yīng)，指出：“看過(guò)蔣慶文章的人都會(huì)明白，到底是誰(shuí)在挑起這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。事實(shí)上我在那次談話中也只是‘點(diǎn)到’而已，旨在引起人們的注意。蔣慶的文章已經(jīng)問(wèn)世三年多了，大陸學(xué)者沒(méi)有發(fā)表過(guò)一篇正面同他討論、交鋒的文章，直到最近李宗桂在《文化批判與文化重構(gòu)》一書(shū)中才對(duì)其有所辯駁。大陸學(xué)者到底是意識(shí)形態(tài)性太強(qiáng)還是太弱，倒真是一個(gè)值得我們自己反省的問(wèn)題�！保邰埽菡f(shuō)這話后又過(guò)去了四年時(shí)間，至今在大陸報(bào)刊上仍未見(jiàn)過(guò)一篇專門(mén)評(píng)論蔣慶“復(fù)興儒學(xué)”綱領(lǐng)的文章，說(shuō)明它并未引起大陸學(xué)術(shù)界的真正重視。

今天我為什么要重提七年前一位大陸學(xué)者發(fā)表在海峽對(duì)岸的這篇文章？主要是有感于當(dāng)今中國(guó)的思想文化界，在“文化保守主義話語(yǔ)”盛行的氛圍下，“復(fù)興儒學(xué)”的思潮大有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)，而一些人對(duì)“復(fù)興儒學(xué)”與我們黨倡導(dǎo)的弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是什么關(guān)系，二者有何區(qū)別，認(rèn)識(shí)得并不清楚，甚至有人誤以為“復(fù)興儒學(xué)”是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的必要條件。蔣慶的文章可以幫助我們看清這種思想主張的實(shí)質(zhì)，了解在中國(guó)大陸“復(fù)興儒學(xué)”到底意味著什么，明乎此，一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有好感而并非自覺(jué)地跟著這種思潮跑的人可能就會(huì)頭腦清醒一些了。在文化研究中，包括在儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)研究中，一些同志自覺(jué)或不自覺(jué)地淡化意識(shí)形態(tài)，看了蔣慶的文章后就會(huì)明白，主張復(fù)興儒學(xué)的人絕不是淡化而是在極力強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)，他們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是采取主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)，同時(shí)也充分暴露了其思想主張的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性。蔣慶的文章可以幫助我們看清楚文化研究與討論和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)到底是什么關(guān)系。

蔣慶文章發(fā)表之時(shí)，中國(guó)思想文化界正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。此前“復(fù)興儒學(xué)”作為８０年代文化討論中的一派觀點(diǎn)，其倡導(dǎo)者主要是港臺(tái)、海外的新儒家學(xué)者，它在大陸學(xué)界雖然也引起了一些人思想上的共鳴，但在文化討論中并未成為主流話語(yǔ)，在大陸學(xué)者中也沒(méi)有出現(xiàn)自稱為“新儒家”的代表人物。進(jìn)入９０年代以后，情況發(fā)生了很大的變化，“文化保守主義”作為８０年代激進(jìn)反傳統(tǒng)的對(duì)立面而出現(xiàn)并逐漸擴(kuò)大自己的影響，在中國(guó)大陸已經(jīng)出現(xiàn)了公開(kāi)標(biāo)舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟的“大陸新儒家”［⑤］，各種各樣的“復(fù)興儒學(xué)”的觀點(diǎn)紛紛發(fā)表出來(lái)。有人公開(kāi)主張要用儒家的“天人合一”哲學(xué)、“仇必和而解”的調(diào)和哲學(xué)、“兩端執(zhí)中”的中庸哲學(xué)來(lái)取代馬克思主義的辯證法（它被歪曲成為只講斗爭(zhēng)不講同一的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”）；有人認(rèn)為“以仁為體，以和為用”的儒家思想是東亞國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思想資源，因此也可以作為中國(guó)現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和“動(dòng)力源”；有人全盤(pán)肯定儒家倫理道德，認(rèn)為它不是在個(gè)別方面，而是整個(gè)說(shuō)來(lái)“在今天仍有用處”，主張以儒家倫理為基礎(chǔ)，來(lái)重建今日中國(guó)的道德規(guī)范體系。有的大陸學(xué)者無(wú)條件地全面認(rèn)同港臺(tái)新儒學(xué)，主張讓港臺(tái)新儒學(xué)“反哺”大陸，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)“返鄉(xiāng)復(fù)位”的目的；有的學(xué)者則呼喚在大陸形成“有異于港臺(tái)地區(qū)的新儒家群體”，并認(rèn)定“大陸新儒家的出現(xiàn)為勢(shì)所必然”；還有個(gè)別學(xué)者提出了建立“馬克思主義新儒學(xué)”或“社會(huì)主義新儒學(xué)”的構(gòu)想。發(fā)表上述觀點(diǎn)的學(xué)者的立場(chǎng)、感情、態(tài)度可能很不一樣，但有一共同趨向，即高度評(píng)價(jià)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值，認(rèn)為它能夠解決中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和指導(dǎo)思想問(wèn)題，有人甚至樂(lè)觀地估計(jì)２１世紀(jì)將是“儒學(xué)的世紀(jì)”。如果真是這樣，在中國(guó)大陸“復(fù)興儒學(xué)”即將或?qū)��?huì)成為現(xiàn)實(shí)，那么蔣慶在９０年代前夕發(fā)表的“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)就將成為一篇重要的“歷史性文獻(xiàn)”，誰(shuí)也不能忽略它的重要意義；如果歷史的實(shí)踐恰是朝著相反的方向走去，證明他的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的和完全不現(xiàn)實(shí)的，那么我們也可以從中總結(jié)、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情（包括儒學(xué)的本質(zhì)和功能），明確今后的文化方向�？傊�，我認(rèn)為對(duì)蔣文給予必要的重視，有助于我們認(rèn)清當(dāng)今中國(guó)的一些重要的思想文化現(xiàn)象。

《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問(wèn)題》一文共分三部分。第一部分論證“中國(guó)大陸當(dāng)前最大的問(wèn)題是復(fù)興儒學(xué)的問(wèn)題”，是講現(xiàn)實(shí)意義和重要性；第二部分分析“中國(guó)大陸當(dāng)前復(fù)興儒學(xué)的可能性問(wèn)題”，是講可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件；第三部分進(jìn)一步說(shuō)明在中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)所面臨的各種問(wèn)題，從六個(gè)方面分別論述了復(fù)興儒學(xué)與中國(guó)大陸的“馬列主義問(wèn)題”、“虛無(wú)主義問(wèn)題”、“道德淪喪問(wèn)題”、“民主政治問(wèn)題”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題”、“教育危機(jī)問(wèn)題”的關(guān)系，說(shuō)明儒學(xué)能夠回應(yīng)、對(duì)治和解決這些問(wèn)題的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑。從文章的綱目可以看出，這篇三萬(wàn)余言的長(zhǎng)文實(shí)際上是新儒家在中國(guó)大陸“復(fù)興儒學(xué)”的政治宣言和思想綱領(lǐng)，難怪有人把它和１９５８年在香港發(fā)表的“港臺(tái)新儒家宣言”［⑥］略相對(duì)應(yīng)，稱之為“大陸新儒家宣言”。