中國自古即為“文獻之邦”,史書文獻浩如煙海。中華民族亦因祖先的文字遺澤,香火傳承,文明不絕。及至當(dāng)代,以文書形式撰寫、存錄的文獻仍然居于主流,說文解義,敘事論理,延續(xù)著數(shù)千年以來的史志傳統(tǒng)。然而,當(dāng)代中國與傳統(tǒng)社會之分野,最可感知的一點或在于影像媒介的普及,曾經(jīng)昂貴、復(fù)雜、專業(yè)的影音攝錄與傳播技術(shù),以空前的速度普及于千家萬戶——隨意攝像的智能手機、輕松分享的視頻社區(qū),構(gòu)成了一種全新的影像交流系統(tǒng),以視聽形式傳播的文化內(nèi)容,獲得了全民——特別是年輕一代的普遍接納。在這一視覺文化迅猛轉(zhuǎn)型的新時代,基于影音媒介的史料、檔案也將日益成為一種重要的文獻類型。影音文獻系運用影像與聲音等多媒體手段,進行活態(tài)文化的文獻性記錄,并通過編目進入圖書館、檔案館、博物館或在線數(shù)據(jù)庫系統(tǒng),得以更為長久地保存與更為廣泛地傳播。影音文獻側(cè)重于對社會、文化內(nèi)容的事實性記錄,強調(diào)影音記錄的長期性、系統(tǒng)性以及“深描”價值,可以作為研究社會變遷的史料性文本。

在人類文明代際傳承中

具有不可替代的使命與價值

自1895年電影被發(fā)明之后,動態(tài)影像作為新的文獻記錄與保存形態(tài),逐漸受到世界各國有識之士的重視,其客觀記錄性、視聽體驗性與跨文化傳播性價值,超越了文字型文獻的傳統(tǒng)邊界。早在20世紀60年代,美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德即指出:“(影像)不僅允許被拍攝者的后代重新?lián)碛兴麄兊奈幕�遺產(chǎn),而且也將為我們理解人類歷史及人類的潛能提供一個可靠、可復(fù)制、可分析的研究資料集成�！睆脑缙诘碾娪爸谱魅嗽谑澜绺鞯嘏臄z奇風(fēng)異俗,到當(dāng)代影視工作者精心制作的影像民族志作品,百年來,作為歷史與文明記錄的影音文獻已經(jīng)為人類提供了難以計數(shù)的視聽材料,構(gòu)建出前所未有的“影像世紀”。1980年,聯(lián)合國教科文組織通過的《關(guān)于保護與保存活動圖像的建議》指出,“活動圖像是各國人民文化特性的一種表達方式,并且由于其教育、文化、藝術(shù)、科學(xué)和歷史價值,已形成一個國家文化遺產(chǎn)不可分割的一部分”,亟須各國根據(jù)國際法規(guī)定所承擔(dān)的義務(wù),采取適當(dāng)措施保護和保存活動圖像,就像保護和保存能豐富當(dāng)代和后代生活的其他形式的文化財產(chǎn)一樣。2005年,聯(lián)合國教科文大會做出進一步?jīng)Q議,將每年10月27日定為“世界音像遺產(chǎn)日”,意在保護我們的集體記憶,以確保當(dāng)代人和后代人之間的傳承。影音文獻的重要價值,日益得到全世界知識界、文化界和教育界的強調(diào)與踐行。

與傳統(tǒng)的文字型文獻相比,影音文獻具有較為鮮明的差異性和重要的文化傳承意義。例如文字文獻訴諸人的理性思維,而影音文獻則是通過視、聽等知覺的感官能力作用于大腦,以感受、直覺、移情、意會等方式進行知識傳播與觀念輸送。這種文獻傳播的路徑除了提供信息,還能夠激發(fā)觀看者的情感或情緒變化,使之獲得更為豐富的身心體驗,加深文化印象。又如文字作為信息載體具有抽象性,對文字型文獻的閱讀理解,需要經(jīng)歷編碼—解碼—再編碼的過程,否則難以獲得真實的信息。影像則相反,是一種所見即得的具象信息載體,影音信息能夠形象地傳遞給接收者,如其親身見聞。這種抽象與具象之間的差異,決定了影音文獻具有更為直接的視聽感受,對事件與人物可獲得更接近歷史原貌的認知。由于視聽信息的具象性,它甚至可以突破語言文字造成的族群邊界,作為一種廣域交流媒介,在不同文化背景與社會群體之間搭建交流和理解的橋梁。此外,文字型文獻是一種較為穩(wěn)定、閉合的表述系統(tǒng),它所記載的信息具有較強的確定性,而構(gòu)建影像文本的視聽素材含有豐富的信息,影音文獻表現(xiàn)得更為開放�！伴_放性”之于影音文獻并不意味著信息混亂,而是對社會文化復(fù)雜性的一種體認。影音文獻超越單一的闡釋模式,更強調(diào)由解讀者依據(jù)影像文本提供的信息,進行富于個性的多義解讀。上述感官性、具象性與開放性等文化特征,揭示出影音文獻在人類文明代際傳續(xù)過程中不可替代的使命與價值。