三、綜合研究文藝思潮與文藝批評(píng)

陸貴山教授主張對(duì)文論資源進(jìn)行綜合，主要指運(yùn)用馬克思主義宏觀辯證的思維方式，從文藝實(shí)踐出發(fā)，從文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝思潮和各種微觀文藝?yán)碚摮晒�存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一方面對(duì)這些微觀現(xiàn)象進(jìn)行定位與批判，一方面把經(jīng)過(guò)歸納、提升、凝結(jié)成的母元性要素吸納到宏觀的文藝學(xué)體系中來(lái)，以開(kāi)放的心態(tài)，來(lái)增強(qiáng)宏觀文藝學(xué)體系的包容性。在具體的文藝研究實(shí)踐中，宏觀文藝學(xué)側(cè)重綜合，但并不排斥微觀分析，只是微觀分析的目的緊密地服務(wù)于宏觀的綜合。陸貴山教授結(jié)合自己的文藝研究實(shí)踐，除了進(jìn)行理論建構(gòu)性的思考外，還側(cè)重對(duì)文藝微觀現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)、對(duì)具有微觀性質(zhì)的文藝思潮進(jìn)行研究，他的許多原創(chuàng)性文論思想就產(chǎn)生于對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝思潮的梳理歸納過(guò)程中。有學(xué)者受陸貴山教授關(guān)于微觀文藝學(xué)與宏觀文藝學(xué)思想的啟發(fā)，認(rèn)為文藝學(xué)的微觀現(xiàn)象可以指具體的作家作品，文藝的宏觀現(xiàn)象指一個(gè)時(shí)代、民族甚至全球總體文藝的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和格局，文藝思潮一邊源于具體的文藝實(shí)踐，一邊又形成共同的思潮規(guī)律為宏觀研究提供最直接的資源，因而可稱(chēng)文藝思潮為中觀現(xiàn)象。〔10〕文藝思潮研究確實(shí)與具體的作家作品研究不同，對(duì)建構(gòu)宏觀文藝思想體系具有更重要價(jià)值，陸貴山教授也分外看重對(duì)文藝思潮的研究。按照陸貴山教授主持的文藝思潮研究課題組的研究成果，文藝思潮可以被看做是特定歷史時(shí)期文藝活動(dòng)系統(tǒng)中受某種文藝規(guī)范體系所支配的群體性思想趨向�！�11〕這種群體性的思想傾向并不僅指作家的創(chuàng)作傾向，也包括文藝批評(píng)家的批評(píng)與理論傾向，而且，群體性文藝傾向大多有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，有一定的理論支撐，某種時(shí)候甚至可以通過(guò)“片面的深刻”方法演繹為好像適應(yīng)宏觀文藝現(xiàn)象的共同規(guī)律---這也即是陸貴山教授所說(shuō)的“小道理”、微觀文藝學(xué)的內(nèi)容，并且陸貴山教授認(rèn)同這些微觀研究幾乎達(dá)到了不可企及的巔峰〔12〕，但小道理不能代替大道理，微觀不能代替宏觀，必須辯證地理解文藝的微觀研究和宏觀研究的相互關(guān)系，必須宏觀辯證地進(jìn)行綜合研究才能真正弄清楚文藝問(wèn)題的共同規(guī)律。

陸貴山教授對(duì)文論資源的綜合研究，主要發(fā)力于對(duì)具有“中觀”性質(zhì)的文藝思潮的理論辨析與梳理，利用文藝思潮的準(zhǔn)規(guī)律性來(lái)思考文藝問(wèn)題的共同著眼點(diǎn)，從與文藝的微觀研究的結(jié)合上突出文藝的宏觀研究，以宏觀辯證綜合的思維方式對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化。另一方面，陸貴山教授也在不斷把其宏觀辯證綜合研究的基礎(chǔ)理論成果嘗試著應(yīng)用于文藝批評(píng)實(shí)踐，以宏觀文藝學(xué)的綜合思維方式去詮釋當(dāng)代的文藝思潮的發(fā)生發(fā)展。陸貴山教授認(rèn)為，每一種文藝批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)都體現(xiàn)著特定的文藝觀念和美學(xué)觀念，實(shí)質(zhì)上是一種“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。在宏觀文藝學(xué)的視野下，文藝思潮研究( 包括文藝批評(píng)實(shí)踐) 體現(xiàn)一種與宏觀文藝學(xué)的文藝觀念和美學(xué)觀念相適應(yīng)的承載歷史責(zé)任和弘揚(yáng)人文精神的運(yùn)動(dòng)美學(xué)的特色。正是鑒于這種認(rèn)識(shí)，陸貴山教授先后撰寫(xiě)、主編了《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》( 中國(guó)人民大學(xué)出版社2002 年版) 等五部對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝思潮研究理論化有著重要影響的著作，撰寫(xiě)了《自然的生態(tài)與人的生態(tài)》、《新歷史主義文藝思潮解析》等一系列研究文藝思潮與進(jìn)行文藝批評(píng)的文章。這些著述基本上綜合了近20 年間中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與文藝熱點(diǎn)問(wèn)題，既追溯了這些問(wèn)題的發(fā)生發(fā)展，又辯證地對(duì)其各自的優(yōu)勢(shì)與存在的缺點(diǎn)進(jìn)行了分析，為中國(guó)當(dāng)代文藝思潮研究( 包括文藝批評(píng)) 提供了重要的參考范例。

陸貴山教授的文藝思潮研究與文藝批評(píng)實(shí)踐，表現(xiàn)出歷史現(xiàn)實(shí)性的宏觀、辯證、綜合的鮮明特色。例如，在分析后現(xiàn)代文化思潮時(shí)，他首先著重分析了后現(xiàn)代主義文藝思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，指出社會(huì)變革的無(wú)望是知識(shí)分子思想轉(zhuǎn)向的根本原因，而求助于言語(yǔ)的游戲來(lái)象征性地瓦解現(xiàn)實(shí)則是后現(xiàn)代知識(shí)分子的軟弱性的具體表現(xiàn)。在后現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境中，他發(fā)現(xiàn)了后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮在多重意義上具有兩重性。在歷史觀念上，后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮企圖打破機(jī)械的凝固的歷史觀念的同時(shí)，又企圖消解社會(huì)理性和歷史規(guī)律。在思維方式上，后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮企圖打破僵硬的刻板的二元對(duì)立的思維模式的同時(shí)，又陷入了絕對(duì)的相對(duì)主義、多元主義、虛無(wú)主義和自由主義。在審美意識(shí)和審美風(fēng)格上，后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮在對(duì)紅色經(jīng)典發(fā)動(dòng)“袪魅化”運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又把世俗的大眾文化擁上了主導(dǎo)地位，推向了消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的極端。后現(xiàn)代主義者，一方面以現(xiàn)存社會(huì)的批判家的面目出現(xiàn)，另一方面，由于他們的批判多半停留和漫游在語(yǔ)言王國(guó)，使這種批判不能實(shí)際有效地改變不合理的生活環(huán)境和社會(huì)體制，從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上他們成為批判的不批判家，或不批判的批判家�！�…這種對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮的多角度、多層面的綜合辯證剖析，展現(xiàn)了一個(gè)具體的全面的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)�！�13〕陸貴山教授在解析生態(tài)美學(xué)文藝思潮時(shí)，既沒(méi)有全面否定西方的“天人對(duì)立”思想，也沒(méi)有單純肯定東方傳統(tǒng)的“天人合一”思想，而是依據(jù)馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，指明對(duì)立與統(tǒng)一是人與自然關(guān)系的雙重屬性，二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的，可以側(cè)重，但不能偏廢。在特定時(shí)空條件下，人與自然的關(guān)系往往是不和諧的，如在經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)，人與自然的對(duì)立表現(xiàn)得更為明顯，不能為了統(tǒng)一，放棄對(duì)自然的征服，也不能一味地掠奪自然資源而放棄對(duì)資源再生性的利用�！�14〕這種著眼于現(xiàn)實(shí)的宏觀辯證綜合的思維方式啟迪人們更為清醒、深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在綜合研究中外近20 年間的文藝思潮、文藝批評(píng)的過(guò)程中，陸貴山教授發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律性的特點(diǎn)，即學(xué)術(shù)研究經(jīng)常出現(xiàn)一種周期性的回歸現(xiàn)象。一種道理說(shuō)過(guò)了頭，又回過(guò)頭來(lái)重新表述。如從自然本位到人本位，再?gòu)娜吮疚坏阶匀槐疚? 從“天人合一”到“天人對(duì)立”，再?gòu)摹疤烊藢?duì)立”到“天人合一”; 從傳統(tǒng)到反傳統(tǒng)，再?gòu)姆磦鹘y(tǒng)到一定程度上回歸傳統(tǒng)，等等�！�15〕這種矯枉過(guò)正、走極端、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的鐘擺問(wèn)題太多。雖然所論問(wèn)題不能視為低水平的簡(jiǎn)單重復(fù)，但畢竟出現(xiàn)了與曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的此類(lèi)現(xiàn)象的歷史形態(tài)的相似性，在這種搖擺猶疑中，耗費(fèi)了太多精力，失去促進(jìn)文藝?yán)碚摿夹园l(fā)展的許多機(jī)會(huì)。所以，對(duì)待文藝思潮、文藝批評(píng)以及由此所生出的文藝?yán)碚摰膽B(tài)度不能走極端，不能總想用一種理論壓倒另一種理論，甚至“想吃掉對(duì)方”〔16〕。面對(duì)中國(guó)新時(shí)期以來(lái)，作為對(duì)曾經(jīng)發(fā)生的政治壓制文藝發(fā)展的反動(dòng)，中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)過(guò)度的反政治化、非理性的傾向，面對(duì)近20 年來(lái)西方走極端化的文藝思潮與文藝?yán)碚摰摹扒秩搿彼�造成中�?guó)文論的“失語(yǔ)”問(wèn)題，面對(duì)美國(guó)對(duì)中國(guó)駐南斯拉夫大使館的狂轟濫炸，陸貴山教授以全面辯證的態(tài)度呼喚文藝工作者要確立起政治良知，反對(duì)國(guó)際范圍內(nèi)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，要有文化操守，積極促進(jìn)有中國(guó)特色的本民族文論發(fā)展，抵制超級(jí)大國(guó)的文化殖民主義和文化霸權(quán)主義，要自覺(jué)樹(shù)立歷史理性、社會(huì)理性觀念，既反對(duì)用歷史精神和社會(huì)理性壓抑人文精神和人文情感的傾向，也排拒以人文精神和人文情感取代歷史精神和社會(huì)理性的傾向�！�17〕作為對(duì)文藝思潮( 文藝?yán)碚? 走極端、文藝工作者缺乏歷史理性和社會(huì)責(zé)任感的反思，陸貴山教授把以上觀點(diǎn)發(fā)表在《文藝報(bào)》上。由于陸貴山教授對(duì)這一問(wèn)題的反思觸及了許多各執(zhí)一端的文藝工作者的理論立場(chǎng)，由此引起了一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。這場(chǎng)學(xué)術(shù)討論直到今天也沒(méi)有完全停止，盡管討論中充斥過(guò)多的誤解，但陸貴山教授提出的文藝精神價(jià)值取向問(wèn)題無(wú)疑促進(jìn)了學(xué)界對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)問(wèn)題的深入思考。這場(chǎng)論爭(zhēng)也使陸貴山教授看到了完善宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的文藝學(xué)思想體系建設(shè)的必要性。