陸貴山教授的文藝學(xué)思想探析

秦勇 2012年11月08日16:21

四、尋求文藝本元問題的創(chuàng)新

在陸貴山教授的文藝學(xué)思想體系中，如果說宏觀、辯證、綜合是一種建構(gòu)宏觀文藝學(xué)的思維方法，創(chuàng)新則是這種思維方法的目標。陸貴山教授的文藝思想是源于對馬克思主義文藝經(jīng)典論述理解中的創(chuàng)新，是有堅實理論基礎(chǔ)的創(chuàng)新，同時又是關(guān)注現(xiàn)實、緊密結(jié)合文藝學(xué)研究前沿問題的創(chuàng)新。從宏觀、辯證、綜合的視角出發(fā)，陸貴山教授重新審視文藝基本理論問題，產(chǎn)生了許多新的認識。近年來，陸貴山教授提出的文學(xué)系統(tǒng)本質(zhì)觀，就是一種基于這種認識的創(chuàng)見。

在“反本質(zhì)主義”聲浪中，文學(xué)本質(zhì)問題成為文藝研究者最不愿意面對的難題之一。傳統(tǒng)的學(xué)者大多堅持多少有些片面的文學(xué)本質(zhì)觀，當代的學(xué)者大多放棄了對本質(zhì)問題的思考。抱殘守缺或者放棄思考都不是對文藝本質(zhì)問題進行深入研究的科學(xué)態(tài)度。陸貴山教授認為，要真正地推進文藝學(xué)研究還需面對困難，回到對文學(xué)本質(zhì)問題的研究中來，要從新的思考角度對文藝本質(zhì)問題進行研究，而運用宏觀文藝學(xué)思想研究文學(xué)本質(zhì)問題，和運用其他學(xué)說思想研究文學(xué)本質(zhì)問題相比，獨具優(yōu)勢。這種優(yōu)勢首先體現(xiàn)在思考方法上。運用宏觀文藝學(xué)思考文學(xué)本質(zhì)問題，要進行兩種不同方式的思考。一種是自上而下的思考，即從馬克思主義的宏觀理論出發(fā)，認真辨析和確定母元性要素的構(gòu)成;另一種是自下而上的思考，即從文藝實踐出發(fā)，從文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝思潮和各種微觀文藝理論存在的現(xiàn)實出發(fā)，經(jīng)過歸納、提升、凝結(jié)成母元性要素。這兩種思維方式相契合所形成的母元性要素才能成為研究文學(xué)本質(zhì)問題堅實可靠的理論資源。運用宏觀文藝學(xué)思想研究文學(xué)本質(zhì)的另一優(yōu)勢在于宏觀文藝學(xué)能夠在宏觀系統(tǒng)的體系中給文學(xué)本質(zhì)予以準確定位。這種系統(tǒng)本質(zhì)的研究思路科學(xué)地考慮到文學(xué)實踐的運動性特點---在不同時期不同地點，文學(xué)實踐會呈現(xiàn)不同樣貌，這種變化不是文學(xué)本質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變，而是生活現(xiàn)實的發(fā)展變化直接影響到文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)中各母元性要素發(fā)生了此消彼長的變化所致。影響文學(xué)本質(zhì)的統(tǒng)中的次要因素，在特定的時期和情況下可能會轉(zhuǎn)化和上升為主要因素。例如當生活實踐沒有超越自然對人類的束縛的時候，當求生存的人們還沒有對自然資源進行破壞性開發(fā)的時候，文學(xué)的生態(tài)美學(xué)問題是不突出的; 只有在人類進入飛速發(fā)展的工業(yè)社會后，人們對大自然的過度掠奪威脅到自身生存時，文學(xué)才會凸現(xiàn)生態(tài)美學(xué)這個十分嚴峻的現(xiàn)實主題。同樣，文本和文化問題的彰顯也是人們的實踐發(fā)展的必然結(jié)果。正如陸貴山教授所指出的，文本問題的出現(xiàn)是和社會現(xiàn)實的變故密切相關(guān)的，“由于二十世紀六十年代中葉法國爆發(fā)的左翼學(xué)生運動的失敗，使法國左翼知識分子自覺地意識到當代西方的社會結(jié)構(gòu)和政治體制的穩(wěn)定性和牢固性，引發(fā)了他們對維護現(xiàn)行體制的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性功能的普遍反感、厭惡和敵視，既義憤，又無奈，導(dǎo)致從現(xiàn)實批判向語言解構(gòu)的轉(zhuǎn)移”〔18〕。文化問題的強化和泛化，顯然是與信息視像時代的來臨和電子媒介革命緊密相關(guān)的。西方文論家們將文學(xué)文化化，歷史文本化，在言語的游戲中結(jié)構(gòu)---解構(gòu)、解構(gòu)---結(jié)構(gòu)，這種貌似革命的顛覆、游戲行為，“與其說是一種學(xué)術(shù)思想重心的轉(zhuǎn)移，倒不如說是一種從試圖變革現(xiàn)實的企圖和行為，向語言、詞句、輿論、生理、精神、意識、文化領(lǐng)域的退卻、隱遁、躲避和逃逸”〔19〕。

“反本質(zhì)主義”根本反對的是單一本質(zhì)，陸貴山教授認為他的文學(xué)本質(zhì)觀不是單一本質(zhì)觀，是協(xié)調(diào)本質(zhì)論與反本質(zhì)論合理取向的系統(tǒng)本質(zhì)觀，具體地講，就是要在宏觀文藝學(xué)的大系統(tǒng)中把握文學(xué)的本質(zhì)問題。在宏觀文藝學(xué)體系中，歷史、審美與人是文藝體系的三大主線，三大主線作為三大母題，在其內(nèi)部、外部又構(gòu)建出各自的子題系統(tǒng)，這種復(fù)雜的構(gòu)建關(guān)系組成了宏觀文藝學(xué)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。宏觀文藝學(xué)的三大母題系統(tǒng)---歷史、審美與人，構(gòu)成了文學(xué)本質(zhì)問題的詮釋始基; 當下的文學(xué)實踐的豐富與發(fā)展，把相關(guān)文學(xué)本質(zhì)的生態(tài)問題、文本問題、文化問題---這三個原本在宏觀文藝學(xué)體系中處于子題位置的元素凸現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化為圍繞文學(xué)本質(zhì)問題的亞母題。由此，他發(fā)現(xiàn)，在文藝學(xué)宏觀體系中，在文學(xué)本質(zhì)問題的四個向度( 廣度、深度、矢度和圓度) 上，出現(xiàn)了六大學(xué)理系統(tǒng)。這四個向度，即是從文學(xué)的橫向上，開拓文學(xué)本質(zhì)的廣度，展現(xiàn)文學(xué)的“本質(zhì)面”; 從文學(xué)的縱向上，開掘文學(xué)本質(zhì)的深度，展現(xiàn)文學(xué)的“本質(zhì)層”; 從文學(xué)的流向上，駕馭文學(xué)本質(zhì)的矢度，追尋體現(xiàn)文學(xué)發(fā)展趨勢的“本質(zhì)蹤”; 從文學(xué)的環(huán)向上，拓展文學(xué)的內(nèi)在和周邊的關(guān)系，從而把握文學(xué)的“本質(zhì)鏈”。這六大學(xué)理系統(tǒng)即是歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、自然主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)。

自然主義的文論學(xué)理系統(tǒng)核心問題是生態(tài)美學(xué)問題，是表現(xiàn)人和自然的關(guān)系的問題，實質(zhì)上是表現(xiàn)作為社會歷史的人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)人的社會歷史關(guān)系和對自然的改造過程。自然的發(fā)展變化必然會折射出與之相適應(yīng)的社會歷史的發(fā)展變化。文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)，都是從歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)和審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)延展和派生出來的新的母題系統(tǒng)。文本是審美的具體化、細致化，文本承載著具體的審美內(nèi)涵。文化實際上是一種泛化的文本，指向?qū)徝劳獠�，形成對原審美文本的超越。人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)核心問題是人，人自身的深入挖掘與人的諸種關(guān)系的拓展性探討同樣重要。人的關(guān)系、歷史的關(guān)系、審美的關(guān)系，是基本關(guān)系，而自然的關(guān)系、文本的關(guān)系、文化的關(guān)系則都是人的問題發(fā)展到一定時期凸現(xiàn)出來的重要關(guān)系。自然的關(guān)系、歷史的關(guān)系、人的關(guān)系、審美的關(guān)系、文本的關(guān)系、文化的關(guān)系都是特定時期和境況下表現(xiàn)出來的關(guān)涉界定文學(xué)本質(zhì)的系統(tǒng)關(guān)系。這六大文論學(xué)理系統(tǒng)體現(xiàn)出文學(xué)歷史精神、人學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊。

陸貴山教授主張，在新時期新形勢下，文藝學(xué)研究要富有開放性、包容性，要盡可能包容一切文藝現(xiàn)象與文藝思潮，再以辯證的觀點來進行剖析，倡導(dǎo)“宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新”的文藝學(xué)研究思路。“宏觀”是就研究對象的角度而言，宏觀文藝研究的對象是文藝學(xué)中的母元性因素，是從歷史的、美學(xué)的、人學(xué)的視角對文藝問題的宏觀把握; “辯證”主要是指研究問題的態(tài)度與研究方法，不要走極端，不要非理性，要求真務(wù)實，要全面辯證�！熬C合”則是指可資利用的理論資源范圍而言，要綜合馬克思主義文論、中國傳統(tǒng)文論與西方文論的三大主要理論資源，要綜合文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝思潮以及各種微觀的文藝理論資源; “宏觀、辯證、綜合”指向的目標是“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”是在“宏觀、辯證、綜合”前提下，尋找宏觀文藝學(xué)體系中的薄弱點，以科學(xué)的方法進行攻關(guān)、鉆研，以求在基本理論問題上有所創(chuàng)新。

陸貴山教授在接受《文藝理論與批評》的記者專訪時曾說過: “馬克思主義文藝理論家應(yīng)當站在新的歷史起點上，傾聽實踐的呼聲，認真總結(jié)和概括當代的文學(xué)經(jīng)驗，以提升馬克思主義文藝理論的當代性，努力汲取現(xiàn)當代西方文論及其本土化的學(xué)術(shù)成果，以增強馬克思主義文藝理論的世界性，積極承接中國古代文論及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論資源，以優(yōu)化馬克思主義文藝理論的民族性和中國特色，為創(chuàng)構(gòu)起一個具有當代性、世界性、民族性和中國特色的馬克思主義文藝理論的新質(zhì)態(tài)和新體系而不斷求索。”〔20〕陸貴山教授50 余年的學(xué)術(shù)追求不僅是這樣說的，也是這樣做的，他用自己的親身實踐樹立了一個馬克思主義文藝理論家的學(xué)術(shù)典范。

〔參考文獻〕

〔1〕陸貴山: 《藝術(shù)真實論》，北京: 中國人民大學(xué)出版社，1984年，第1 頁。

〔2〕陸貴山: 《審美主客體》，北京: 中國人民大學(xué)出版社，1989年，第140 頁。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京: 人民出版社，1958 年，第257 頁。

〔4〕〔6〕〔12〕〔15〕〔16〕陸貴山: 《文藝理論與文藝思潮》，北京: 中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第78、360、3、193、203 頁。

〔5〕陸貴山: 《美學(xué)·文論·批評》，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社， 1996 年，第373 頁。

〔7〕〔8〕〔9〕陸貴山: 《宏觀文藝學(xué)論綱》，沈陽: 遼寧大學(xué)出版社， 2000 年，第10、1、1 頁。

〔10〕馮憲光: 《中國當代文藝現(xiàn)象研究的新成果---評陸貴山主編的〈中國當代文藝思潮〉》，《文學(xué)評論》2004 年第2 期。

〔11〕陸貴山主編: 《中國當代文藝思潮》，北京: 中國人民大學(xué)出版社，2009 年，第18 頁。

〔13〕〔18〕〔19〕陸貴山: 《試論后現(xiàn)代主義社會文化思潮的二重性》，《文藝理論與批評》2005 年第3 期。

〔14〕陸貴山: 《自然的生態(tài)與人的生態(tài)》，《東方論壇》2005 年第2 期。

〔17〕陸貴山: 《鐵肩擔道義---文藝工作者的精神價值取向》，《文藝報》1999 年6 月24 日第2 版。